..續本文上一頁肯吃東西。想想看，他自己對自己尚且如此，何況是對別人啊。你應該這樣的去觀察思惟的話，那個瞋恚就滅除掉了。

　　【「入行論雲：『一切皆他使，他主自無主，知爾不應瞋，一切如化事。』」】

　　菩薩行論上就告訴我們，這實際上一切的前面所說的，都被他所使。換句話說，這個他自己做不了主的，是他主宰的，你了解了這個道理以後，就不應該再去發脾氣，一切的事情就像什麼？如幻如化。如幻如化特別指什麼？因緣生法，因緣生法就這個樣。哦這樣的因緣來它就變成這樣，一下因緣隨時改，他一下也隨時改，天下的事情無非是如此。你有什麼好瞋的。

　　【「又雲『故見怨或親，爲作非理時，謂此因緣生，思已當樂住。若由自喜成，皆不願苦故，則一切有情，皆應無有苦。』」】

　　啊所以啊不管你啊看見什麼，或者是冤家對頭，乃至于啊親愛的人，在你面前對你做非禮的時候啊，你了解這個道理，說這個都是因緣所生，像前面所說的，既然如此的話，啊我現在了解了不爲他所動啊真高興啊，所以你如理思惟了以後，嘿不管他怎麼樣，我們卻能夠住在安樂上頭，假定說他這樣的做法，使自己做得了主，而願意歡喜這樣做的話，沒有一個人例外的，他都歡喜要樂，不願意要苦，那麼在這種狀態當中，一切有情啊皆應該沒有苦，實際上呢一切有情都在苦當中，所以啊反過來說，他根本就是做不了主，這是因緣所生，而這個因緣當中是煩惱種子，以及順生煩惱的境界，使得他産生這樣，這是淺的，如果後面一層一層的觀察，深一層的觀察的話，啊那完全不一樣，因爲這地方觀察的這是什麼？生忍。所以這個是最淺的，到後面到這個法忍的時候，乃至于啊最後觀察這個谛察法，深入去觀察的話，又是一番境界，以後再說。

　　【「又雲『若時隨惑轉，自愛尚自殺，爾時于他身，何能不爲損。』」】

　　當一個人像前面所說，跟隨著煩惱，爲煩惱所使的時候，自己最顧惜最疼愛的身體尚且要傷害，何況于別人呢？這個是第一個觀察法。

　　【「第二觀是客現及是自性皆不應瞋者。」】

　　說他這樣的作法，這樣的損害，這樣的瞋惱是外來的呀？還是他本身就是如此的呀，說這個他那個瞋，跟你的傷害等等，這個是外來的還是他自己本身，如果這樣去觀察，不管他是外來的還是他自己本身。你都不應該瞋，爲什麼？請看下面。

　　【「損他之過不出二事，謂是否有情之自性。」】

　　要傷害別人，或者說他來傷害我，總不出這兩樣，他這個傷害本身是外來讓他這樣做的，或者他自己本身就是如此的。

　　【「若是自性瞋不應理，如不應瞋火燒熱性。」】

　　如果說這個本性就是如此的話，你不應該去瞋，爲什麼？這本性就是如此嘛，就像火，火嘛就是燒的，水嘛就是冷的，你不能對這火你發它這個脾氣，那對火有什麼好發脾氣呀，就是這樣，眼前一切東西，光就是亮的，拿掉了光就是黑的，他本性就是如此不是外來的。

　　【「若是客現亦不應瞋。」】

　　說如果不是本性，是啊外來的因素，客就是不是主的地位，那也不應該。

　　【「如虛空中有煙等現。」】

　　如果說是外來的，外來的你也不必瞋嘛，也不應該瞋，就像什麼虛空，虛空本身沒有煙，那麼外來的來了煙障礙這個虛空，那個時候你對那個虛空，你這個對虛空沒有什麼好瞋，外來的嘛。

　　【「不以煙過而瞋虛空。」】

　　倒很清楚，這既然是外來的，虛空本身他自己也是做不了主，外面煙來，你瞋那虛空，那一點道理都沒有嘛。

　　【「應如是思滅除瞋恚。」】

　　美啊，是真妙啊。

　　【「入行論雲：『若于他惱害，是愚夫自性，瞋彼則非理，如瞋燒性火。』」】

　　如果他來傷害，他這個是本性他來傷害，當然這個愚癡的人哪，他的本性就是如此，那本性是如此的話。你沒什麼好瞋的嗎？就像火，火嘛就是燒，水，水嘛就是來漂，就是這樣，你對他有什麼，平常我們當然嘛，這個沒有什麼好瞋的。

　　【「『若過是客來，有情性仁賢，若爾瞋非理，如瞋煙蔽空。』」】

　　反過來說，外來的話，他的本性是好的，好的那你更不應該瞋他嘛，就像那個煙障礙這個虛空一樣，你怎麼可以去瞋那個虛空呢。

　　【「第叁觀其直間由何作損皆不應瞋者。」】

　　那麼你直接觀，看他有什麼道理來損害你，不管你怎麼看都不應該發脾氣。

　　【「若瞋直接發生損害能作害者，應如瞋恚補特伽羅瞋刀杖等。」】

　　他直接拿什麼東西來傷害你的啊，如果你直接這樣觀察的話，你就不應該生瞋恚了，爲什麼呢？譬如說他拿那個刀來傷我們，那個人拿了一個刀來傷害我們，直接傷害我們的不是這個人這把刀，你應該瞋那個刀對不對，這樣。

　　【「若瞋間接令生損害能作害者，如刀杖等爲人所使，其人複爲瞋恚所使而作損害，應憎其瞋。」】

　　他說對對對當然我們不會直接了，他拿那把刀來傷害我們，我們不會瞋那個刀，我們不會跟那個刀打架，我們跟那個人打架，那是間接的說對不起，間接的話，你還是不應該發脾氣，爲什麼？是他這把刀來傷害你，刀本身不要不會來傷害你，是這個人使的，所以你應該啊找那個間接使用那把刀的人，那麼既然你找那個間接使用那把刀的人，這個人現在被誰所使啊？被瞋在瞋，對不對，他這個人自己也做不了主，所以你還是不應該瞋那個人，應該瞋那個瞋，因爲瞋本身呢？如果他自性是如此的你不應該瞋，那個瞋是外來的你也不應瞋，所以你不管是那一個方法去觀察的話，找了半天找不到一點點可瞋的，清楚不清楚？啊美啊！

　　【「如雲：『杖等親爲害，若瞋能使者，此亦爲瞋使，定應憎其瞋。』」】

　　好了解決了。這個真正傷害你的，直接的親自來傷害你的，直接的什麼？那麼，這個是那根棒，當然你現在不會去瞋他，說你呀現在不瞋那個棒，啊這個棒就是來打得在你身上直接的東西，你不會，而事實上能使用那根棒的人，既然你間接的找的話，那麼你現在要真正找的對象，不是那個人，而是那個人背後他的意樂、他的心理，他的那個心理是什麼？剛才已經說過了，如果是自性你不應瞋，如果是客現你也不應憎，清楚不清楚，啊，好明白。

　　【「故不瞋杖，亦不應憎能使之人。」】

　　當然了，這那個杖固然不應該瞋的話，那個用這根杖的人也不應該瞋。

　　【「若瞋能使，理則亦應瞋其瞋恚。」】

　　假定說你瞋那個能使的這個人的話，你照理應該要瞋的什麼，不是這個人，而是應該使得這個人發脾氣的這個瞋，那個才是。

　　【「不如是執，即是自心趣非理道，故應定解一切道理悉皆平等，令意不瞋補特伽羅，如不瞋杖，此未分別杖與能使有無怨心者，由前所說破自在理應當了知。」】

　　好！你能夠啊了解了，那麼這樣，不這樣的去執著，然後呢因爲執著了，就走上了非理的這條道路，所以現在你認識了如理取舍的話，那原來是這個樣啊，那就沒什麼，沒什麼好發脾氣的地方，所有講的一切道理都是這個樣的，都是這樣的，那麼這個時候啊，我們就不會啊瞋恚這個人，下面就說，進一步說，這個如不瞋杖，此未分別杖與能使有無怨害心者，這個進一步的分別，他並沒有，並沒有說明這個是什麼，在破自性理，前面所說的，說破自性的當中應該了知，就是我們剛才說，他的自性是客現啊，還是本身如此的，他已經剛才說過，實際上呢我在解釋這一段的時候，也一一說明了。

　　【「第四觀能發動作害之因不應瞋者。」】

　　嗯最後一個，能發動來傷害你的原因，這樣，那也不應該發脾氣。

　　【「受由怨害所生苦時，若是無因不平等因則不生苦。」】

　　所以我們找他的原因，現在呢我們受到怨害，來傷害我們生苦的時候，這個苦有沒有原因呢，說假定無因、不平等因，這個情況不會生苦的，這個佛法告訴我們，換句話說，如理的正確的一定有因，無因不平等，不會，那麼一定要有因。

　　【「要由隨順衆因乃生。」】

　　一定要有隨順的、相應的種種因緣才生起。

　　【「此因是宿不善業故。」】

　　結果你找到從因這樣去推根究底的話，是什麼，是宿生不善業啊，這個不善業什麼啊。

　　【「由自業力發動能害令無自主，故自所招不應憎他。」】

　　這個地方來了，最後你這樣的更進一步，剛才是眼前觀察，最後的一點就是深入去觀察，最後這個深入的因的話，是什麼？由于自己的往昔的惡業所感，到了這個時候如發生，既然是你自己所造的，你怎麼能夠怨別人呢。

　　【「作是念已應怪自致。」】

　　應該責怪的是自己造成功的啊。

　　【「于一切種破除瞋恚。」】

　　在任何情況之下，你怎麼弄、怎麼看都找不到一點點瞋恚的，那個瞋恚就破除掉了啊。

　　【「如那落迦所有獄卒，是由自己惡業所起爲自作害。」】

　　就像地獄裏面的獄卒一樣你自己造了惡他來傷害你，就這麼個道理。就像我們犯了罪，然後呢被警察捉起來，就是這樣。

　　【「如雲：『我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此損。』」】

　　就是這樣，我以前傷害了別人，所以呢，我傷害了別人嘛，現在就還給他了，所以受了。

　　【「又雲『愚夫不願苦，愛著衆苦因，由自罪自害，豈應瞋于他。』」】

　　這段話我們值得善複思也，善複思也，再叁反複的反省啊。我們哪沒有一個人願意苦的，但是啊偏偏不了解這個苦樂之間的因果關系，所以因爲不了解無明所愚，所以愚夫啊，你僅管不願意苦啊，卻偏偏害著種苦因啊，就是我們現在的毛病，我們沒有一個人例外的，都想去掉苦得到快樂，就偏偏在苦因上面拼命的忙，啊造種種苦因，把樂因偏偏的把他趕走，結果哪眼前這個狀態，所以啊一切無非是我們自己的罪惡啊，是自己害自己啊，在這種情況之下豈可以瞋別人啊，瞋別人啊，這個地方一層一層的深入，到了這裏現在我們了解了，我們真正應該瞋的、真正不忍的，應該是什麼？是自己的煩惱，我們應該跟煩惱鬥啊，不是跟別人啊，瞪大眼睛看自己的起心動念的地方，絕不饒他一點點，啊我們現在就是寬恕自己，真正是寬恕自己的怨家，還不但寬恕自己還保護他哩，唉呀！把它保護的很嚴密的，這樣，所以啊佛怎麼救我們啊是救不起來啊，繼續說下去：

　　【「『譬如諸獄卒，及諸劍葉林，由自業所起，爲當憎于誰，由我業發動，于我作損害，此作地獄因，豈非我害他。』」】

　　啊就好象啊地獄裏邊的獄卒啊，這個是人，乃至劍業林，這劍業林就是地獄裏邊那個樹啊，那樹上的葉子都像刀劍一樣，你下去那葉子掉下來都變成刀劍，這是爲什麼？這是我自己業力所感的啊，既然是業力所感的你瞋誰啊？因爲由于我自己的業所以造成這樣啊，使得他來傷害我啊，他傷害了我他要下地獄去，而結果這個情況是我害了他不是他害我，所以真正你如法的了解，當人家來傷害你的時候，你只有自己深自反省克責，唉啊我對不起他，你怎麼可以對他發脾氣呢，所以這地方妙咧，佛法的真正妙，他來傷害你的時候，你不如理不了解世間的愚夫的話，他覺得他傷害了你，你真正了解了，你發現啊！是你傷害了他耶，懂不懂這個道理？他今天對我發脾氣這樣的話，他是造惡業哦，但是惡業爲什麼來的，那還是我的宿業所使哦，所以我前面跟大家說，啊你們都比我好啊，你們現在啊剛開始學佛，就聽見這麼圓滿的教法，我學了二十幾年呢現在才慢慢體會到，有一個人騙了我，我以前的話一定是唉呀不曉得怎麼樣，有個人傷害了我以前一定怎麼樣，現在平常狀態如果我不提正念，還是照隨煩惱而轉，一點用場都沒有，佛法都是口頭的，只要正念提起來，那時候我就感覺到，唉啊感覺歡喜，就不爲他所動，因爲爲什麼？我傷害了他現在還了這個債了，所以啊我歡喜是從此不再這個裏面轉，啊第一個歡喜。第二個歡喜呢？不但是啊還了這個債，由于他這麼一來，讓我正確的把聽聞的佛法如理的感受到，啊原來佛法真的有這樣，唉啊那這個是歡喜，他也是我的善知識，然後呢前面的業嘛是解決了，現在呢又是我的善知識，增上我的善法，你不但歡喜而且感激。你找到一點可瞋的地方嗎；找不到耶，這千真萬確的。更進一步啊他現在這樣做了，他還要墮落啊，唉呀我要憐愍啊，由此一切的善法都從這地方升起來了，佛法真美，本論實在是好，太好，實在太好，但願諸位跟我一樣，平常空下來與其在這地方胡思亂想浪費時間，不如多翻翻它、多聽聽它、多研究研究它、討論討論它，自然有你的好處在。我們現在再下去。

　　【「霞婆瓦雲：『若雲非我所致，實是顯自全無法氣。』」】

　　嘿妙極了這句話，我們現在說起來爲自己有道理，不是我的，對的你可以這麼說，這種情況說明了什麼，你跟佛法差得十萬八千裏，你那一點佛法的味道都沒有，太不了解佛法了，所以假定你說了學了滿肚子學問，講起來頭頭是道，叁藏十二部都通乃至講給別人聽，碰見這種事情上頭，對不起你還是在外面轉的話，那跟佛法一點都沒碰上，一點都沒碰上，前面這是觀察當中第一個觀察，觀察境，下面的。

　　【「觀察有境不應瞋者。」】

　　有境就是說誰有這個境，這個境界是誰有的，換句話說這個地方有個茶杯，誰，我的。換句話這個瞋，是誰呀，那個人就是這樣，那麼我們哪觀察從這個地方去觀察，也不應該瞋。

　　【「若于怨害發生瞋恚，是因于苦不能忍者誠爲相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故。」】

《菩提道次第廣論講記 第122－123卷》全文閱讀結束。