瑜伽菩薩戒本
彌勒菩薩 說
唐叁藏法師玄奘奉诏譯
若諸菩薩已受菩薩所受淨戒，應自數數專谛思惟，此是菩薩正所應作此非菩薩正所應作。既思惟已然後爲成正所作業當勤修學！又應專勵聽聞菩薩素呾纜藏及以菩薩摩呾理迦隨其所聞當勤修學！若諸菩薩住戒律儀有其四種他勝處法。何等爲四？若諸菩薩爲欲貪求利養恭敬自贊毀他是名第一他勝處法。
若諸菩薩現有資財性悭財故有苦有貧無依無怙正求財者來現在前不起哀憐而修惠舍。正求法者來現在前性悭法故雖現有法而不給施，是名第二他勝處法。
若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣不唯發起粗言便息，由忿蔽故加以手足、塊石、刀杖、捶打、傷害，損惱有情。內懷猛利忿恨意樂，有所違犯他來谏謝不受、不忍、不舍怨結，是名第叁他勝處法。
若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法。于像似法或自信解或隨他轉，是名第四他勝處法。
如是名爲菩薩四種他勝處法。菩薩于四他勝處法隨犯一種況犯一切不複堪能于現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不複堪能于現法中意樂清淨，是即名爲相似菩薩非真菩薩。菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法，不舍菩薩淨戒律儀；上品纏犯，即名爲舍。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說明上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法，便舍菩薩淨戒律儀，如諸苾刍犯他勝法，即便棄舍別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯棄舍菩薩淨戒律儀，于現法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住別解脫戒，犯他勝法，于現法中不任更受。
如是菩薩安住菩薩淨戒律儀，于有違犯及無違犯，是染非染，軟中上品，應當了知！
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于日日中，若于如來、或爲如來造製多所；若于正法、或爲正法造經卷所，謂諸菩薩素呾纜藏、摩呾理迦；若于僧伽、謂十方界已入大地諸菩薩衆：若不以其或少或多諸供養具而爲供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌贊佛法僧真實功德，下至以心一清淨信隨念叁寶真實功德，空度日夜，是名有犯有所違越。若不恭敬懶惰懈怠而違犯者，是染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。無違犯者，謂心狂亂。若已證入淨意樂地，常無違犯；由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾刍，恒時法爾于佛法僧以勝供具承事供養。
諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而無喜足，于諸利養及以恭敬生著不舍，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，謂爲斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏而爲猛利性惑所蔽，數起現行。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長，有德可敬同法者來，憍慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起承迎，不推勝座；若有他來語言談論、慶慰、請問，憍慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理發言酬對，是名有犯有所違越，是染違犯。非憍慢製，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰懈怠忘念無記之心，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，謂遭病重；或心狂亂；或自睡眠他生覺想而來親附、語言談論、慶慰、請問；或自爲他宣說諸法論義決擇；或複與余談論慶慰；或他說法論義決擇屬耳而聽；或有違犯說正法者，爲欲將護說法者心；或欲方便調伏彼，出不善處，安立善處；或護僧製；或爲將護多有情心而不酬對，皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家，或往余寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，憍慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，或有疾病；或無氣力；或心狂亂；或處懸遠；或道有怖；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或余先請，或爲無閒修諸善法，欲護善品令無暫廢；或爲引攝未曾有義；或爲所聞法義無退，如爲所聞法義無退，論義決擇當知亦爾；或複知彼懷損惱心，詐來延請；或爲護他多嫌恨心；或護僧製不至其所，不受所請，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種衆多上妙財利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受，是名有犯有所違越，是染違犯；舍有情故。若由懶惰懈怠忘念無記之心，違拒不受，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，或心狂亂；或觀受已心生染著；或觀後時彼定追悔；或複知彼于施迷亂；或知施主隨舍隨受，由是因緣定當貧匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盜他得；或知此物由是因緣多生過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責，違拒不受，皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，不施其法，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，謂諸外道伺求過短；或有重病；或心狂亂；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或于是法未善通利；或複見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或複知彼是鈍根性，于廣法教得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；或複知彼法至其手，轉布非人而不施與，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒爲緣，方便棄舍，不作饒益，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠棄舍，由忘念故不作饒益，是名有犯有所違越，非染違犯。何以故？非諸菩薩于淨持戒身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍心，欲作饒益；如于暴惡犯戒有情，于諸苦因而現轉者。無違犯者，謂心狂亂；或欲方便調彼伏彼；廣說如前。或爲將護多有情心；或護僧製，方便棄舍，不作饒益，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，將護他故建立遮罪，製諸聲聞令不造作，諸有情類，未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長；于中菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。何以故？以諸聲聞自利爲勝，尚不棄舍將護他行，爲令有情未信者信，信者增長，學所學處，何況菩薩利他爲勝？若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，爲令聲聞少事少業少希望住，建立遮罪，製諸聲聞令不造作；于中菩薩與諸聲聞不應等學。何以故？以諸聲聞自利爲勝，不顧利他，于利他中少事少業少希望住，可名爲妙；非諸菩薩利他爲勝，不顧自利，于利他中少事少業少希望住，得名爲妙。如是菩薩爲利他故，從非親裏長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施，如應而受。如說求衣，求缽亦爾。如求衣、缽，如是自求種種絲縷，令非親裏爲織作衣，爲利他故，應蓄種種憍世耶衣、諸坐臥具，事各至百，生色可染百千俱胝，複過是數，亦應取積。如是等中，少事少業少希望住製止遮罪，菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩，于利他中，懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少希望住，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，少事少業少希望住，是名有犯有所違越，非染違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便，爲利他故，于諸性罪少分現行，由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。謂如菩薩見惡劫賊，爲貪財故欲殺多生，或複欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或複欲造多無間業。見是事已，發心思惟：我若斷彼惡衆生命，墮那落迦，如其不斷，無閒業成，當受大苦，我甯殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，于彼衆生，或以善心或無記心，知此事已，爲當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。如菩薩見有增上增上宰官，上品暴惡，于諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢、若黜增上等位。由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。又如菩薩見劫盜賊奪他財物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，執爲己有，縱情受用。菩薩見已，起憐愍心，于彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。由此因緣，所奪財寶，若僧伽物還複僧伽，窣堵波物還窣堵波，若有情物還複有情。又見衆主或園林主，取僧伽物、窣堵波物，言是已有，縱情受用。菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能廢其所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。又如菩薩處在居家，見有女色現無系屬，習淫欲法，繼心菩薩求非梵行。菩薩見已，作意思惟；勿令心恚多生非福，若隨其欲便得自在，方便安處令種善根，亦當令其舍不善業。住慈愍心，行非梵行，雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。出家菩薩，爲護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。又如菩薩爲多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻、刵耳、剜眼等難，雖諸菩薩爲自命難，亦不正知說于妄語，然爲救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利，自無染心，唯爲饒益諸有情故，覆想正知而說異語；說是語時，于菩薩戒無所違犯，生多功德。又如菩薩見諸有情，爲惡友朋之所攝受，親愛不舍。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨能隨力說離間語，令離惡友，舍相親愛，勿令有情由近惡友，當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心說離閒語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。又如菩薩見諸有情，爲行越路非理而行，出粗惡語，猛利诃擯，方便令其出不善處，安立善處。菩薩如是以饒益心于諸有情出粗惡語，無所違犯，生多功德。又如菩薩見諸有情，信樂倡伎、吟詠、歌諷，或有信樂王、賊、飲食、淫蕩、街衢、無義之論。菩薩于中皆悉善巧，于彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前爲作绮語相應種種倡伎、吟詠、歌諷、王、賊、飲食、淫、衢等論，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導，…
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