..續本文上一頁。于此而空。此實是有。由此道理。可說爲空。若說一切都無所有。何處何者。何故名空。亦不應言由此于此即說爲空。是故名爲惡取空者。乃至廣說。且止傍論。還結本宗。持犯輕重略相如前。次第二明持犯淺深者。乘前所說贊毀之戒。以顯持犯淺深之相。如多羅戒本雲。常代衆生。受加毀辱。惡事自向己。好事與他人。若自贊揚己德。隱他人好事。令他受毀辱者。是爲波羅夷罪。依此一文。淺深解何者。下士聞之。齊言取解。自毀贊他。必是福業。自贊毀他。定爲犯罪。如是一向隨言取故。將修其福。福行少而罪業多。欲舍其罪。卻罪一而除福叁。是謂淺識持犯過也。上士聞之掬解意趣。舉一隅。便以叁隅。而變就一文。每用四句而判。由是審別無所濫故。無福而遺。無罪而辨。是謂深解持犯德也。言四句而判者。或有自毀贊他。是福自贊毀他是罪。或有自毀贊他是罪。自贊毀他是福。或有若毀贊若贊毀。或罪或福。或有非毀贊非贊毀。或福或罪。第一句者。如人深愍衆生受辱。欲引他所受辱向己。推自所應受榮與他。此意自毀贊他。是福。若欲自受其榮。令他受辱。此意自贊毀他。是罪。第二句者。如知時世風俗所習多。憎自贊毀他之人。每敬自謙揚他之士。又知毀彼彼必呰我。我若贊他他還美我。由此知故。巧求自高。自毀贊他。是爲重罪。若知他人所執非理。可舍。自內所解是道。應修直欲建立佛法。饒益有情。自贊毀他。是爲大福。第叁句者。如有一類性。多诳僞。爲欲诳惑世間諸人。淩他所長。覆自所短。由此意故。作矯亂言。毀己小長爲過。贊他所短爲功。揚己多短爲德。抑他所長爲失。又有一類。禀性質直。爲欲開導世間諸人。識善別惡。舍罪修福。由斯志故。直言無僻。見自惡。而必呰。聞他善。而即歎。覺己德。而還褒。知彼罪而直貶。前人毀贊揚抑。直是诳谄之罪。後士呰歎褒貶。並爲忠直之福也。第四句者。如有高士性。是弘懿放神苞樸。不知端兒。混禍福。而歸一。忘彼我。爲無二。其神常樂。遊是處故。亦不自毀贊他。亦不自揚抑彼。又有下愚禀性鈍樸。莫知是非。難別菽麥。不識善之爲善。不了惡之爲惡。其意常昏。忘憎愛故。亦無自謙美他。複無自褒貶他。此爲下愚渾鈍之罪。彼是上智純樸之福也。是謂四句以。判罪福。依前兩句。則福業變作重患。罪行更爲大善。尋後二句。則诳語。與忠談無隔。上智。共下愚同迹。是知。行者持犯之要。只應微察自之得失。不可辄判他之德患。持犯淺深意趣然矣。第叁明究竟持犯者。雖依如前所說法門。能識輕重之性。兼知淺深之狀。而于戒相。不如實解。于罪非罪。未離二邊者。不能究竟持而無犯。不趣清淨戒波羅蜜。其故何耶。然戒不自生。必托衆緣。故決無自相。即緣非戒。離緣無戒。除即除離。不得中間。如是求戒。永不是有。可言自性。不成就故。而托衆緣。亦不無戒。非如兔角。無因緣故。如說戒相。罪相亦爾。如戒罪相。人相亦然。若于此中。依不是有。見都無者。雖謂無犯。而永失戒。誹撥戒之唯事相故。又于此中。依其不無。計是有者。雖曰能持。持即是犯。違逆戒之如實相故。菩薩修戒。則不如是。雖不計有能持所持。而不誹撥戒之唯事。是故終無失戒巨過。雖不見無罪與非罪。而不違逆戒之實相。是故永離犯戒細罪。由是巧便深智方便。永忘叁輪。不墮二邊。方趣具足戒波羅蜜。如經言。罪。非罪。不可得故。應具足戒波羅蜜。戒本雲。戒光從口出。有緣。非無因。非色。非心。非有。非無。非因果法。諸佛之本原。菩薩之根本。此中言戒光者。爲顯戒之與光。無二無別。明淨雜染同一味故。故緣戒光。顯戒實相。戒無自性。必藉他緣故。曰有緣。有緣之言。非據是有。直顯不無其所從因。故曰非無因。非無因戒性。非質礙。亦非緣慮。故曰非色非心。雖非色心。而離色心。永不可得。雖不可得。而非無戒。故曰非有非無。雖非無戒。而離果。無因。離因。無果。故曰非因果法。戒爲因性。雖不可得。而諸佛果。必藉戒因。故言諸佛之本原也。戒爲果性。雖不可得。而戒要藉菩提心因。故言菩薩之根本也。問戒相如是。甚深難解。解之尚難。況乎修行。故知。如前所說行相。唯是大地菩薩所修。不關諸新發意所行。答經中。正答如汝問。言菩薩從初發意已來。常行無所得法。因無所得法。故修布施持戒。乃至因無所得法。故修智慧。此答意者。若使彼行。由未曾修。難可行故。今不修者。今不習故。後亦不修。如是久久。彌在其難。故令從初仰習其難。習行漸增。轉成其易。是謂新行發趣大意。究竟持犯。略明如是

　　仰依聖典了義文　　粗述戒藏開要門

　　普爲法界燃一燈　　願用傳燈周十方

　　四句叁聚戒圓滿　　六意五修爲成辨

　　遠離二邊滅諸罪　　等餐一味遊方外

　　寬元二甲辰十一月二十四日摸功畢

　　勸進大安寺僧信忍

　　般若寺轉*輪藏

　　寬永十六之天南京遊學之時以東大寺上生院古本書寫旃冀令律燈傳諸無窮矣

　　寓泉湧小比丘記焉

《菩薩戒本持犯要記》全文閱讀結束。