瑜伽菩薩戒本講錄
太虛大師
釋文義
甲一 總勸勤學
若諸菩薩已受菩薩所受淨戒，應自數數專谛思惟，此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作。既思惟已，然後爲成正所作業，當勤修學！又應專勵聽聞菩薩素呾纜藏及以菩薩摩呾理迦，隨其所聞，當勤修學！謂菩薩于此戒當勤修學，藉以熏成大乘種性，而發菩提心、行菩薩法也。但若比丘等戒，須受戒後方能修學，而菩薩戒則雖未受，亦可聽講以助發心；然亦正爲已受菩薩清淨戒者如理修行而說，故應端心正慮，念念不忘，專精審谛，思惟修學。經揀擇決定是否菩薩正所應作已，然後或行或止，去作一切事業，爲菩薩之正所作業。業之自體，爲動作心心所之思心所，乃五遍行心所之一。然此唯取與前六識相應之思心所，此思心所若與煩惱心所相應，則爲有漏染業；與善心所相應，則爲善業或無漏清淨業。菩薩之正所作業，是降伏一切有漏染業，行種種方便以轉成爲無漏清淨之業也。然又當專精聽聞菩薩之經藏、論藏：梵語素呾纜，此雲契經，摩呾理迦、此雲本母，亦即論藏；隨其所聞，更加思惟以取得正確之了解，如解觀察以勤修學。蓋菩薩之所作，當依菩薩之至教，啓發理解，如理而行，依行證果，爲平正之坦途。
甲二 正說戒相
乙一 說戒相
丙一 四重戒
丁一 標征名數
若諸菩薩隨戒律儀，有其四種他勝處法。何等爲四？此正標出菩薩之四種他勝處。律儀一名，狹義則爲菩薩戒叁聚中之律儀戒，廣義則與戒之一字相同，將戒律儀合爲一名而用，此雲隨戒律儀，即其例也。梵網戒有十重，此四重屬攝善法與饒益有情，乃在十重中第七至第十之四重也。余之六重，屬律儀戒，已攝于菩薩依律儀戒之七衆戒中，故略不說。他勝者，爲他法所勝；菩薩能勝一切，若爲他法所勝，則非複菩薩類也。正譯則爲他勝處義。
丁二 正明四重
若諸菩薩爲欲貪求利養恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財，性悭財故，有苦、有貧、無依、無怙正求財者來現在前，不起哀憐而修惠舍；正求法者來現在前，性悭法故，雖現有法而不舍施，是名第二他勝處法。若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣不唯發起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、塊石、刀杖、捶打、傷害，損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯；他來谏謝，不受、不忍、不舍怨結，是名第叁他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，于像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。此四重戒，其一爲貪，乃六根本煩惱之首；其二之悭，亦爲隨煩惱中貪分所攝；第叁爲猛利嗔；第四爲邪見癡；故雲重也。第一、所貪：利養如財物、衣食等，恭敬如名聞、贊頌等。但專貪求利養恭敬，犯尚不重，若因之而發生自贊毀他之言表業，則從動機以至成事，其所犯爲重也。以菩薩行純屬利他，今既不能利他，反爲自贊毀他而損害他，殊與菩薩之法相違，故犯他勝處也。
第二、有財不財施，有法不法施者，非菩薩法也。蓋菩薩本爲利他而受身命資財，若遇貧苦及無依怙之人，正求資財而來菩薩之前，不起哀愍以行惠施；又菩薩具有聞思慧修證之法，正求法者來前，應即方便提獎，藉增勝行；若不爾者，則非菩薩。此中須具叁事：謂能施者之菩薩，及所施之財法，與受施之正求財法者，皆現在前，吝而不施，遂犯他勝處法。
第叁、忿爲小隨煩惱中最猛利之嗔。纏者、煩惱別名，因煩惱而不得解脫生死，厥名曰纏。既不能降伏對治此忿纏，反恣縱令長養串習。于中不特引起語業之惡，並將引起身業之爭鬥等，殊可畏也。忿爲對于當時現境而呈露身心之表者；于過去嗔忿境，深藏于心以不忘者，名恨；若懷損害于將來者，名怨。爲忿所蔽，成爲意樂，恨之不已，以圖損惱有情。不忍受他人之谏謝，不舍怨結，則非菩薩，故犯他勝處法。
第四、菩薩學菩薩法，應習菩薩經藏、論藏，若隨像似正法之非正法而轉，以信解彼像似正法而反謗真正菩薩法者，則犯他勝處。像似正法，如僞君子之似君子，最易令人迷誤。若大乘中各分宗派，互爲障礙，皆是，如此便失菩薩。近見凡在大乘佛法修學者，對于自行化他之法，須先認識清楚，否則、即墮像似，有犯重戒。此一條爲菩薩最緊要之關頭，學者其勿忽諸！
丁叁 釋他勝名
戊一 明犯過失
菩薩于四他勝處法，隨犯一種，況犯一切！不複堪能于現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不複堪能于現法中意樂清淨，是即名爲相似菩薩，非真菩薩。他勝處法者，爲他惡法所勝，不能進修菩薩行也。持菩薩戒者，于此四重隨犯一條，則不複能于現法中增長廣大菩提資糧。六度之前五度，爲福德資糧，末一度爲智慧資糧，福智具足，菩提圓滿。犯他勝法即不能圓滿此六度，亦即不複能得意樂清淨，謂現生中不能得入初歡喜地，由此故爲相似菩薩，非真菩薩。
戊二 明舍不舍
菩薩若用軟、中品纏，毀犯四種他勝處法，不舍菩薩淨戒律儀；上品纏犯，即名爲舍。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說明上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法，便舍菩薩淨戒律儀，如諸苾刍犯他勝法，即便棄舍別解脫戒。四重之前二、從貪起，第叁、由嗔生，第四、由癡發。然此四重戒中亦分上中下品：犯上品者，即舍菩薩淨戒律儀；犯中、下者，應當忏悔。若不忏悔，不生慚愧，反生愛樂謂之功德者，乃名上品纏犯而舍淨戒。故不同比丘之違犯性罪，一犯即舍戒也。梵語波羅提木叉，此雲別解脫，謂持此戒，即得身口七支過惡之別別解脫也。
戊叁 示堪重受
若諸菩薩由此毀犯棄舍菩薩淨戒律儀，于現法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住別解脫戒，犯他勝法，于現法中不任更受。比丘若犯重戒，于現法──此生──中不能重受；菩薩若犯重戒，猶可重受。
因比丘戒限盡形壽，而菩薩戒乃盡未來。限形壽、則犯者此生不能重受；盡未來、則雖棄舍猶可發心重受之也。
丙二 諸輕戒
丁一 總令了知
如是菩薩安住菩薩淨戒律儀，于有違犯及無違犯，是染非染，軟中上品，應當了知！若諸菩薩受持此戒，信解奉行，于每日中作諸事宜，或犯非犯，是染非染，總應了知。染、謂染汙，即是根本煩惱。非染者、或軟下品纏，或是無記，皆應熟習了知，勿令懈廢。善思分別是善非善，可作不可作，以熟習了知能作修行之標准，乃得不易毀犯也。
丁二 別顯戒相
戊一 障六度攝善
己一 障布施度
庚一 障財施
辛一 悭心不供叁寶戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于日日中，若于如來、或爲如來造製多所；若于正法、或爲正法造經卷所，謂諸菩薩素呾纜藏、摩呾理迦；若于僧伽、謂十方界已入大地諸菩薩衆：若不以其或少或多諸供養具而爲供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌贊佛法僧真實功德，下至以心一清淨信隨念叁寶真實功德，空度日夜，是名有犯有所違越。若不恭敬懶惰懈怠而違犯者，是染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。無違犯者，謂心狂亂。若已證入淨意樂地，常無違犯；由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾刍，恒時法爾于佛法僧以勝供具承事供養。
凡佛弟子，皆以皈敬叁寶爲首，菩薩亦應六時禮拜贊歎叁寶功德。如不創修塔寺，印造經論，恭敬供養菩薩聖僧，身不禮拜，口不贊歎，意不觀想，叁業懈怠，空過時日，成染違犯。或因忘念無記而然，非染違犯。其或公務紛煩，暫時無暇，可以無犯。至于淨意菩薩，則如證性比丘，法爾契戒，所以無犯。梵語製多，此雲佛殿。梵語僧伽，此雲衆，此中謂大乘菩薩衆。佛爲初地以上菩薩說法，示現他受用身淨土，故初地以上之菩薩得正性身，生生世世生如來家，荷擔正法，故名大乘菩薩聖僧。此正明敬供大乘叁寶也。
辛二 貪名利戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而無喜足，于諸利養及以恭敬生著不舍，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，謂爲斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏而爲猛利性惑所蔽，數起現行。利養恭敬，珍奇異寶，深生貪著，過分貪求，毫無餍足之心者，犯菩薩戒。或爲方便調伏他人，去彼所愛，令發道心；或爲煩惱之所迷惑，雖精進勇猛修對治之行，而諸煩惱猶現起者，不名犯戒。
辛叁 不敬有德同法戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長，有德可敬同法者來，憍慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起承迎，不推勝座；若有他來語言談論、慶慰、請問，憍慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理發言酬對，是名有犯有所違越，是染違犯。非憍慢製，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰懈怠忘念無記之心，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，謂遭病重；或心狂亂；或自睡眠他生覺想而來親附、語言談論、慶慰、請問；或自爲他宣說諸法論義決擇；或複與余談論慶慰；或他說法論義決擇屬耳而聽；或有違犯說正法者，爲欲將護說法者心；或欲方便調伏彼，出不善處，安立善處；或護僧製；或爲將護多有情心而不酬對，皆無違犯。
不尊年高有德及酬對求法者，以嗔惱心，恣憍、慢意──憍是小隨煩惱、謂耽著自法，稱揚己能。慢是根本煩惱，謂自恃自傲，蔑視于人──、名染違犯。若無嗔恚嫌恨，但因放逸懈怠與無記心，非染違犯。或因病重、心狂、睡眠、昏瞆，或彼問時正爲他人說法，或因調彼伏彼而不酬答等，皆無違犯。
辛四 不應供受(衤＊親)戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家，或往余寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，憍慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，或有疾病；或無氣力；或心狂亂；或處懸遠；或道有怖；或欲方便調彼伏彼，出不…
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