..續本文上一頁所求請教授，是名有犯有所違越，是染違犯。懶惰懈怠而不請者，非染違犯。無違犯者，若遇疾病，若無氣力，若知其師顛倒教授，若自多聞自有智力能令心定，若先已得所應教授而不請者，無所違犯。
菩薩欲令其心安住一境以定其心，爲嫌恨憍慢所持故，不詣師求教者，是染違犯。若知師顛倒教授亂自正修者，或自有多聞熏習力能令心定而不請者，無犯。其余如文可知。
庚二 不除五蓋定障戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍受不舍，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利蔽抑心故，時時現行。如貪欲蓋，如是嗔恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及與疑蓋，當知亦爾。
蓋者、覆義，覆蓋禅定令不現前。故菩薩若貪染五欲，覆蔽自心，堪忍承受而不舍離，致令禅定不得現前，是染違犯。但以貪欲習氣深故，曾以方便生起樂欲，發勤精進，猶難遣除，無犯。余嗔恚蓋、惛睡蓋、掉悔蓋、疑蓋、應知亦複如是。
庚叁 貪味靜慮戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，于味靜慮見爲功德，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲斷彼生起樂欲，廣說如前。
若于禅那心生味著，便不能與出世智慧相應，謂之味禅，即凡夫定。四禅、四空──八定──爲凡聖所共修，有大乘慧相應則大乘定，有小乘慧相應則小乘定。若知定心緣生性空，固不應生貪著。若凡夫定，既不與出世叁乘慧相應，由愚癡故，便成貪心相應，曰味靜慮。若于此見爲功德而不見其過，則起顛倒邪見，鄰于外道，是染違犯。修禅定而得成就者，其樂超過世樂，故其味著頗不易除。在勤斷除而未能者，無犯。
己六 障般若度
庚一 對于法者
辛一 不學小乘法戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學，菩薩何用于聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學？是名有犯有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚于外道書論精勤研究，況于佛語？無違犯者，爲令一向習小法者舍彼欲故，作如是說。
菩薩學大乘法，應廣學世出世間一切教法之文字般若，以期成就世出世間圓遍智慧，方爲究竟。教是能诠，理是所诠，具理行果，與聲聞乘相應教理，即聲聞法。謂菩薩不應聽受與憶持誦習聲聞乘法，若生此見立此論者，是染違犯。蓋聲聞乘教爲對治煩惱之法，菩薩亦當依此斷除煩惱令得清淨。以菩薩法甚爲廣大，聲聞乘法亦菩薩法中之一分，舍之即不圓滿。所以、聲聞極果名阿羅漢──梵語阿羅漢，此雲應供──，佛十號中亦有名應供者，可想而知。夫應供者，即斷煩惱之果；菩薩不以聲聞爲滿足則可，若竟輕視其法，殊非圓解！況從利他以言，菩薩若遇聲聞，仍須講說聲聞藏法，資助開解。不特此也，菩薩尚須研究凡外經論以爲度他工具，況于佛說之聲聞藏可抛棄乎？若爲對治一部份執小乘教以爲究竟者，令其回小向大故作此說，如法華等所明，可無違犯。
辛二 棄大向小戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于菩薩藏未精研究，于菩薩藏一切棄舍，于聲聞藏一向修學，是名有犯有所違越，非染違犯。
若菩薩于大乘法藏不樂研究，專取聲聞藏法一向修學，雖犯非染；因聲聞法雖非究竟，非增長煩惱之法故。然于菩薩功德不能成滿，故亦有犯。
辛叁 舍內學外戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，于佛教中未精研究，于異道論及諸外論精勤修學，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若上聰敏，若能速受，若經久時能不忘失，若于其義能思能達，若于佛教如理觀察成就俱行無動覺者，于日日中，常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。
若世間無佛之教法，菩薩可學外論以爲方便；若現前有佛之教法，應勤修學以生正解。若仍酷嗜外論及異道論，並認爲最尊最勝之教法，則將損正知見而失菩薩善法，故成染違犯也。若有上等聰敏，于佛教有深刻研究而不爲外論所動者；或短時間可受且受後不忘者；或于外道論義，能思維通達知其長短，不爲所惑者；或已能契合佛理之觀察，雖受外道論說，理觀能同時俱起現行而不爲外見動其正覺者；學亦無妨。如近來各佛學院之課程，有哲學、科學、宗教學及世間普通知識等，苟于佛學無深研究，必爲所轉，故應多注意于佛學，令有心得。每日中、以二分光陰修學佛法，一分光陰學諸外論，助生菩薩般若資糧，方可無犯。
辛四 專習異論戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，于異道論及諸外論研求善巧，深心寶玩，愛樂味著，非如辛藥而習近之，是名有犯有所違越，是染違犯。
若菩薩越菩薩藏法，專向外道論及外論研究善巧，愛著習近，殊爲失其本分之學。但菩薩于佛之教法有心得後，爲便于利他故，研究外論。須知學外論時，如味辛辣，爲隨順教化一類有情故，非此藥不足以愈其病故，所以不得不學，固非樂其法也。
辛五 不信深法戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，于甚深處、最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗：不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情；是名有犯有所違越，是染違犯。如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解。菩薩爾時應強信受，應無谄曲，應如是學：我爲非善，盲無慧目，于如來眼隨所宣說，于諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知，仰推如來于諸佛法無不現知等隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。
若菩薩學大乘法藏，遇諸佛以無分別之第一義及不可思議之神通等事種種最深境界，謂不必深信領受，且生毀謗者，是染違犯。如謂見到者可信，而聖智位所證之境，深不可測，甚難見到，由此以神通威力爲不足深信。謂不能引生正法義，空談理想，不能利益安樂有情。如此等皆是以凡夫心測如來境者，犯謗法罪。近來有專以哲學、科學眼光研究佛法者，往往有此大誤！若于佛法之境之行，雖生解信，而于超過凡夫心境之聖果事，因不可測，致生毀謗；或由自思維，或隨逐他說，皆有犯菩薩戒。故菩薩對于此最甚深義，不能谛解，當勉強領受而責己無知，以真實無谄曲之心，自慚善根力弱，無明所盲，致于如來所證真實，不能了解其深密意。故應如是自處于無知之地位，更應推仰如來于諸佛法無不觀察照見，而我不能了解，反生疑謗，生深慚愧。如是正行，雖不了解，然不毀謗，故無違犯。
上來五條中，前二條明對于聲聞法宜正修學；中二條明對外法宜正修學；末一條明對甚深法宜正修學。犯此五條，障學菩薩般若。
庚二 對于人者
辛一 愛恚贊毀戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他人所有染愛心，有嗔恚心，自贊毀他，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲摧伏諸惡外道；若爲住持如來聖教；若爲方便調彼伏彼，廣說如前；或欲令其未淨信者發生淨信，已淨信者倍複增長。
菩薩若于他人所有嗔恚，發毀他之語表；對自己之團體及法或徒衆等，染心愛護，常加自贊，是染違犯。若修佛法，應贊佛法而摧邪外，以佛法能顯世間真實義谛，利益衆生，若住持如來正法，于所處之環境中，有摧滅外道必需者；或假贊毀以調和其感情、降伏其邪執者；或自贊叁寶毀他邪教，令未生淨信生淨信，或已生淨信令增長者，皆無違犯。
辛二 憍慢不聽正法戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞說正法論義決擇，憍慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽而不往聽，非染違犯。無違犯者，若不覺知；若有疾病；若無氣力；若知倒說；若爲護彼說法者心；若正了知彼所說義，是數所聞所持所了；若已多聞，具足聞持，其聞積集；若欲無間于境住心；若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定，不往聽者，皆無違犯。
菩薩若聞有講正法論正義決擇是否者，應即往聽，多聞熏習，護正法幢。若恃自滿，懷嗔恚心不往聽者，是染違犯。若因自己不聞不知；或知彼說法者顛倒而說；或知說法者能力有限而自處尊勝，若往聽者反令不安；若已正修觀行，于所觀境安住其心，不欲移心他境；若正引發菩薩勝定；若自愚鈍，雖聽亦難領受，故取少句義而爲所觀之境──如念阿彌陀佛──攝心令定者，皆無違犯。
辛叁 輕毀法師戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于說法師，故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依于文，不依于義，是名有犯有所違越，是染違犯。
凡佛法、應有法師開導講授，令依叁藏教義隨聞思惟。若于法師處故意輕毀、調弄、不生恭敬者，是染違犯。
上來叁十二條，犯之障修六度，無犯、則能修諸善法，持攝善法戒清淨矣。
戊二 障四攝利生
菩薩六度齊修，集諸善法，更應本大悲心，行方便事，數數谛思應作或不應作，以四攝法饒益有情。雲何四攝？布施、愛語、利行、同事是也。四攝中之布施，雖與六度中之布施同名，然此專在利他之義。布施者，謂犧牲自己利益他人，最足以引動人心令皈向正法。蓋世人之所營求者，厥爲利養，故菩薩饒益有情，在在以布施爲先，使易親近，既親近已，則施以愛語而使彼樂聞，增進智德。凡作事于他有益處，辄爲助作、故名利行。至于起居食息以及經營事業，皆取同等，容易令他生清淨信，入佛智慧，故名同事；如觀音菩薩叁十二應，亦同事行也。此四攝行，融貫于此十一條中，雖不別出，而思之皆一一可明。
己一 不爲助伴戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲助伴──謂于能辦所應作事，或于道路若往若來，或于正說事業加行，或于掌護所有財寶，或于和好乖離诤訟，或于吉會，或于福業，不爲助伴，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲…
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