..續本文上一頁懶惰懈怠所蔽，不爲助伴，非染違犯。無違犯者，若有疹疾；若無氣力；若了知彼自能成辦；若知求者自有依怙；若知所作能引非義、能引非法；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若先許余爲作助伴；若轉請他有力者助；若于善品正勤修習不欲暫廢；若性愚鈍，于所聞法難受難持，如前廣說；若爲將護多有情意；若護僧製；不爲助伴，皆無違犯。
修菩薩法，應以四攝法而攝化有情；當同事者，應與同事。若以嫌恨心故，于道路上感困難處，不爲助伴；或于佛法中修加行──如打七等──時，不爲之幫助；或他有財而自有力不爲保護；或他評訟而不爲之調解；或不爲助伴于吉會──如喜慶事──及修世福出世間福等事，是染違犯。若知其所作事非正，或不爲助以令彼勤奮，或于善法正自修學，或所聞法難受難持不容暫離，不助伴者，皆無違犯。
己二 不往事病戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不往供事，非染違犯。無違犯者，若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有勢力，能自供事；若了知彼長病所觸堪自支持；若爲勤修廣大無上殊勝善品；若欲護持所修善品令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定；若先許余爲作供事。如于病者，于有苦者爲作助伴欲除其苦，當知亦爾。
菩薩遇有疾病之人現前，無論親疏貴賊，其無醫藥與無人照應者，菩薩應作饒益之事而充分供給其所需。若以嫌恨心欲惱害之而不看顧者，是染違犯。若非其住，轉請他人前往供事；若知病人有其依仗；若知彼有資財及其徒衆，自能醫治及有看護之人；若知彼病長年如是，病相雖重，堪自支持；若正精進修習善法及善品類之法，恐其間斷而不圓滿；若至愚鈍，于先所聞法尚難領受其義，于所緣境上攝心令定更屬難能，未容暫時抛棄；若已許爲他人供侍，同時不克分身；如此等不往供事者，無犯。對于病者如此，對于苦者亦然，謂苦亦如病之當遣除也。
己叁 不爲宣說障愛語戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情爲求現法、後法事故，廣行非理。懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲宣說如實正理，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠所蔽不爲宣說，非染違犯。無違犯者，若自無知；若無氣力；若轉請他有力者說；若即彼人自有智力；若彼有余善友攝受；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若知爲說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬；若複知彼性弊戾，不爲宣說，皆無違犯。
若諸有情爲求現在世法之事，或求將來世法之事，以求取之時廣行惡行。如求現在之福壽祿位等，當求取時，信邪倒見，或殺生媚神、扶乩信鬼等。如印度之馬祭，凡求福壽者，須殺叁百匹馬，便可得現世之解厄與後來之福報等。此皆從顛倒心所起惡業苦果，了無已時；菩薩若遇如此有情，當爲開導如實真理，令生善行，方可得到現後之好結果。如教不殺生而救生，可得長壽；布施身命財力以濟群衆，可得富貴利祿。若對前人懷恨惱心，不爲如實開導而縱令造惡受苦者，是染違犯。
若自心尚不知如實真理，不能宣說；或自無力，轉請他人往說；或知此人有大智力，不久即可覺悟；若他雖行非理，現時有余善友──初信位以上菩薩及佛皆爲善友，亦即善知識；善知識者，以善法勉人──爲之提獎；或因調伏；或因惡行已深，與說真理，反令生謗，反發惡言，益深惡業。或知其無智慧，于真理上反生誤解，如說衆生皆無我，不可存我見，從大公無私上去會則合真理。彼即謂既雲無我，則人類等與木石同，打罵殺害皆無罪過，則倒受也。或無愛敬而不至心領受；或知身心戾不調，乖僻不經。如此等、不爲宣說者，皆無違犯。
己四 有恩不報戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于先有恩諸有情所，不知恩惠、不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不現酬報，非染違犯。無違犯者，勤加功用無力無能不獲酬報；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若欲報恩而彼不受，皆無違犯。
菩薩所對之有情境，種種不同，此明先于菩提有恩惠之有情所，應了知其恩惠而爲相當報酬，使施恩惠者樂于施與其他。若對其人懷嫌恨故，不爲現前如應酬報者，是染違犯。若雖精勤加功用行，而現前無力酬報；或方便使他暫時不得報，待之將來，于彼較爲有益；若雖酬報他不受等，皆無違犯。
己五 患難不慰戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情墮在喪失財寶、眷屬祿位難處，多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不往開解，非染違犯。無違犯者，應知如前于他事業不爲助伴。
菩薩如遇感愁惱諸有情時，應當前往開解令生正見，了知緣生性空，無得無失，及種種因果之理等，信入佛法。若懷嫌恨心，聽令愁惱者，是染違犯。若爲其他勤加功用，或爲借作調伏方便，或爲事業所羁，不前往開解，皆無違犯。
己六 希求不給戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有飲食等資生衆具，見有求者來正希求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不能施與，非染違犯。無違犯者，若現無有可施財物；若彼悕求不如法物，所不宜物；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若來求者王所匪宜，將護王意；若護僧製而不惠施，皆無違犯。
菩薩所承受之資生等物，皆爲利益攝受衆生之用，若遇正來悕求，應當施與使種善根。若懷嫌恨而不給施者，是染違犯。若現在自給尚無，無可施與者；或求者是不如理法之物；或所求之物與彼不相宜；或知求者向非善類，滿意之後反滋惡業；或爲國法所不許，未便違政府之意以破壞法律、擾亂社會；或爲僧衆戒律所不許：如此原因不惠施者，皆無違犯。此菩薩戒，皆切于實際可應用之法。如布施不至于過分，或不合理之要求，可以不施，無有違犯。
己七 攝衆不施戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，攝受徒衆，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授、無倒教誡；知衆匮乏，而不爲彼從諸淨信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、資身什物、隨時供給，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不往教授，不往教誡，不爲追求如法衆具，非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧製；若有疹疾；若無氣力不任加行；若轉請余有勢力者；若知徒衆世所共知，有大福德，各自有力求衣服等資身衆具；若隨所應教授教誡皆已無倒教授教誡；若知衆內有本外道，爲竊法故來入衆中，無所堪能，不可調伏，皆無違犯。
正授經論使明如實真理，名無倒教授。正授以律，使正身心行業，名無倒教誡。菩薩于所攝受徒衆，若有顛倒之思及不正當行爲，當律其行而曉以理。至于四事有所匮乏，當從清信居士等處爲之追求資身什具，令彼心安意穩，道業易成。若懷嫌恨不爲求供給者，是染違犯。若故意不教不養而爲調伏之方便；或與僧製不合；或知彼有力堪可自給；或曾住教道已無顛倒之行爲；或知徒衆中有外道潛伏，爲竊法來，不可調伏；如是而不教養，皆無違犯。
己八 不隨心轉戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，于他有情不隨心轉，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不隨其轉，非染違犯。無違犯者，若彼所愛非彼所宜；若有疾病；若無氣力不任加行；若護僧製；若彼所愛雖彼所宜，而于多衆非宜非愛；若爲降伏諸惡外道；若欲方更調彼伏彼，廣說如前；不隨心轉，皆無違犯。
菩薩于他有情，當攝心令正住，不隨物轉，能轉于物，方合佛理；如普賢十大願行中恒順衆生。應順有情心而轉者，何耶？以須隨順而資度脫也。若菩薩以嫌恨心不隨衆生心轉者，是染違犯。若隨他轉非彼所宜；或雖爲他所愛所宜而在當前衆中共所非議；或彼外道，隨他轉者反增惡焰，自惡惡人；若欲調伏他等而不隨轉，皆無違犯。
己九 不隨喜贊揚戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，他實有德不欲顯揚，他實有譽不欲稱美，他實妙說不贊善哉，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不顯揚等，非染違犯。無違犯者，若知其人性好少欲，將護彼意；若有疾病；若無氣力；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧製；若知由此顯揚等緣，起彼雜染憍舉無義，爲遮此過；若知彼德雖似功德而非實德，若知彼譽雖似善譽而非實譽，若知彼說雖似妙說而實非妙；若爲降伏諸惡外道；若爲待他言論究竟不顯揚等，皆無違犯。菩薩若遇有德、有譽、善于妙說之人，應當稱揚贊歎，使人知而生信，植種德本。若懷嫌恨而不稱揚，是染違犯。若知其人少欲知足，爲之稱揚，反而引生他事致感不安，或反使失其令名者；若知雖有德行妙說，但一旦爲之顯揚，反生憍矜輕舉等過，或雖有相似之德譽妙說，祗足引一般初進之趨附，實爲識者所不屑道，因相似而非有實德之故；或爲降伏外道；或待他言論等終結，以如是等而不稱揚，皆無違犯。
己十 不隨行威折戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可诃責，應可治罰，應可驅擯，懷染汙心而不诃責，或雖诃責而不治罰如法教誡，或雖治罰如法教誡而不驅擯，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸而不呵責乃至驅擯，非染違犯。無違犯者，若了知彼不可療治，不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應棄舍；若觀待時；若觀因此鬥訟诤競；若觀因此令僧喧雜，令僧破壞；知彼有情不懷谄曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨，而不呵責乃至驅擯，皆無違犯。
菩薩行四攝法饒益有情，須扶助其防非止惡、改過遷善，不得懷染愛心，縱令放逸。倘應诃責、應治罰、應驅擯者，須如律規懲辦，勿得寬容或從輕治…
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