..续本文上一页懒惰懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。无违犯者，若有疹疾；若无气力；若了知彼自能成办；若知求者自有依怙；若知所作能引非义、能引非法；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许余为作助伴；若转请他有力者助；若于善品正勤修习不欲暂废；若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制；不为助伴，皆无违犯。
修菩萨法，应以四摄法而摄化有情；当同事者，应与同事。若以嫌恨心故，于道路上感困难处，不为助伴；或于佛法中修加行──如打七等──时，不为之帮助；或他有财而自有力不为保护；或他评讼而不为之调解；或不为助伴于吉会──如喜庆事──及修世福出世间福等事，是染违犯。若知其所作事非正，或不为助以令彼勤奋，或于善法正自修学，或所闻法难受难持不容暂离，不助伴者，皆无违犯。
己二 不往事病戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往供事，非染违犯。无违犯者，若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力，能自供事；若了知彼长病所触堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；若先许余为作供事。如于病者，于有苦者为作助伴欲除其苦，当知亦尔。
菩萨遇有疾病之人现前，无论亲疏贵贼，其无医药与无人照应者，菩萨应作饶益之事而充分供给其所需。若以嫌恨心欲恼害之而不看顾者，是染违犯。若非其住，转请他人前往供事；若知病人有其依仗；若知彼有资财及其徒众，自能医治及有看护之人；若知彼病长年如是，病相虽重，堪自支持；若正精进修习善法及善品类之法，恐其间断而不圆满；若至愚钝，于先所闻法尚难领受其义，于所缘境上摄心令定更属难能，未容暂时抛弃；若已许为他人供侍，同时不克分身；如此等不往供事者，无犯。对于病者如此，对于苦者亦然，谓苦亦如病之当遣除也。
己三 不为宣说障爱语戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情为求现法、后法事故，广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽不为宣说，非染违犯。无违犯者，若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼有余善友摄受；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬；若复知彼性弊戾，不为宣说，皆无违犯。
若诸有情为求现在世法之事，或求将来世法之事，以求取之时广行恶行。如求现在之福寿禄位等，当求取时，信邪倒见，或杀生媚神、扶乩信鬼等。如印度之马祭，凡求福寿者，须杀三百匹马，便可得现世之解厄与后来之福报等。此皆从颠倒心所起恶业苦果，了无已时；菩萨若遇如此有情，当为开导如实真理，令生善行，方可得到现后之好结果。如教不杀生而救生，可得长寿；布施身命财力以济群众，可得富贵利禄。若对前人怀恨恼心，不为如实开导而纵令造恶受苦者，是染违犯。
若自心尚不知如实真理，不能宣说；或自无力，转请他人往说；或知此人有大智力，不久即可觉悟；若他虽行非理，现时有余善友──初信位以上菩萨及佛皆为善友，亦即善知识；善知识者，以善法勉人──为之提奖；或因调伏；或因恶行已深，与说真理，反令生谤，反发恶言，益深恶业。或知其无智慧，于真理上反生误解，如说众生皆无我，不可存我见，从大公无私上去会则合真理。彼即谓既云无我，则人类等与木石同，打骂杀害皆无罪过，则倒受也。或无爱敬而不至心领受；或知身心戾不调，乖僻不经。如此等、不为宣说者，皆无违犯。
己四 有恩不报戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠、不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不现酬报，非染违犯。无违犯者，勤加功用无力无能不获酬报；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报恩而彼不受，皆无违犯。
菩萨所对之有情境，种种不同，此明先于菩提有恩惠之有情所，应了知其恩惠而为相当报酬，使施恩惠者乐于施与其他。若对其人怀嫌恨故，不为现前如应酬报者，是染违犯。若虽精勤加功用行，而现前无力酬报；或方便使他暂时不得报，待之将来，于彼较为有益；若虽酬报他不受等，皆无违犯。
己五 患难不慰戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝、眷属禄位难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是名有犯有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往开解，非染违犯。无违犯者，应知如前于他事业不为助伴。
菩萨如遇感愁恼诸有情时，应当前往开解令生正见，了知缘生性空，无得无失，及种种因果之理等，信入佛法。若怀嫌恨心，听令愁恼者，是染违犯。若为其他勤加功用，或为借作调伏方便，或为事业所羁，不前往开解，皆无违犯。
己六 希求不给戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正希求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不能施与，非染违犯。无违犯者，若现无有可施财物；若彼悕求不如法物，所不宜物；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者王所匪宜，将护王意；若护僧制而不惠施，皆无违犯。
菩萨所承受之资生等物，皆为利益摄受众生之用，若遇正来悕求，应当施与使种善根。若怀嫌恨而不给施者，是染违犯。若现在自给尚无，无可施与者；或求者是不如理法之物；或所求之物与彼不相宜；或知求者向非善类，满意之后反滋恶业；或为国法所不许，未便违政府之意以破坏法律、扰乱社会；或为僧众戒律所不许：如此原因不惠施者，皆无违犯。此菩萨戒，皆切于实际可应用之法。如布施不至于过分，或不合理之要求，可以不施，无有违犯。
己七 摄众不施戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授、无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物、随时供给，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力不任加行；若转请余有势力者；若知徒众世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏，皆无违犯。
正授经论使明如实真理，名无倒教授。正授以律，使正身心行业，名无倒教诫。菩萨于所摄受徒众，若有颠倒之思及不正当行为，当律其行而晓以理。至于四事有所匮乏，当从清信居士等处为之追求资身什具，令彼心安意稳，道业易成。若怀嫌恨不为求供给者，是染违犯。若故意不教不养而为调伏之方便；或与僧制不合；或知彼有力堪可自给；或曾住教道已无颠倒之行为；或知徒众中有外道潜伏，为窃法来，不可调伏；如是而不教养，皆无违犯。
己八 不随心转戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不随其转，非染违犯。无违犯者，若彼所爱非彼所宜；若有疾病；若无气力不任加行；若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而于多众非宜非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方更调彼伏彼，广说如前；不随心转，皆无违犯。
菩萨于他有情，当摄心令正住，不随物转，能转于物，方合佛理；如普贤十大愿行中恒顺众生。应顺有情心而转者，何耶？以须随顺而资度脱也。若菩萨以嫌恨心不随众生心转者，是染违犯。若随他转非彼所宜；或虽为他所爱所宜而在当前众中共所非议；或彼外道，随他转者反增恶焰，自恶恶人；若欲调伏他等而不随转，皆无违犯。
己九 不随喜赞扬戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德不欲显扬，他实有誉不欲称美，他实妙说不赞善哉，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不显扬等，非染违犯。无违犯者，若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德而非实德，若知彼誉虽似善誉而非实誉，若知彼说虽似妙说而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟不显扬等，皆无违犯。菩萨若遇有德、有誉、善于妙说之人，应当称扬赞叹，使人知而生信，植种德本。若怀嫌恨而不称扬，是染违犯。若知其人少欲知足，为之称扬，反而引生他事致感不安，或反使失其令名者；若知虽有德行妙说，但一旦为之显扬，反生憍矜轻举等过，或虽有相似之德誉妙说，祗足引一般初进之趋附，实为识者所不屑道，因相似而非有实德之故；或为降伏外道；或待他言论等终结，以如是等而不称扬，皆无违犯。
己十 不随行威折戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心而不诃责，或虽诃责而不治罚如法教诫，或虽治罚如法教诫而不驱摈，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不呵责乃至驱摈，非染违犯。无违犯者，若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此斗讼诤竞；若观因此令僧喧杂，令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净，而不呵责乃至驱摈，皆无违犯。
菩萨行四摄法饶益有情，须扶助其防非止恶、改过迁善，不得怀染爱心，纵令放逸。倘应诃责、应治罚、应驱摈者，须如律规惩办，勿得宽容或从轻治…
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