..续本文上一页，否则、即犯染罪。故佛法之慈悲方便，在如何御人以道，而非姑予优容者可比。若法应如此而不如此者，纵其任情堕落，非慈悲也。近来怙恶不悛之徒，往往因要求不遂辄诋为不慈悲者；至于握有统理大众之僧权者，不特自己放荡形骸、坐视大众之堕落于不顾，反自谓为方便，实不知慈悲方便为何物！遂致佛法不振，不其痛乎！若知其人不可救药，若与之语反生粗言恶念；或观后效；或恐引起门争，结果不良；或足使众僧喧杂，破僧和合；或知为一时之错误，但无谄曲之意，如一明白即可从此增起猛利惭愧自得还净；因此不诃责乃至不驱摈者，皆无违犯。
己十一 不随现神力折摄戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之，避信施故，不现神通恐怖、引摄，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，若知此中诸有情类，多着僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖、引摄，无有违犯。
菩萨以修禅定，或证圣果，得到种种神通变现之威力后，对恶有情当恐怖之，以挫折其恶焰而弃舍其恶行；或遇有情乐于神变，亦当方便引摄。若避信施，恐因之而得布施利养，不为恐怖引摄者，虽犯而非染违犯。若知有情有偏僻之执着，自以为是，不受感化，若现神通反致生谤而不现者，皆无违犯。
丁三 总明无犯
又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。
一切处者，指四十三条轻戒中一切违犯之处。此又总出无违犯者，谓其心有增上狂乱，或现有重病等逼迫无力实行戒法，或未受净戒律仪等，于一切处皆无违犯。若无此三因者，有犯无犯，在当人依戒条而自去观察之。
乙二 明持悔
若诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐，菩提意乐，饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯；设有违犯，即应如法疾疾悔除令得还净。如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗，发露悔灭。
菩萨于受戒后，当持勿犯；如稍有犯，应速如法改悔使令还净，故有此段文义。从他者，谓受戒有其三品，以所从之他缘不同而所得之戒有优劣。凡受戒人一面从自发心，一面仍须依他为增上缘。若遇佛住世，或大乘地上菩萨住世，得从之受戒者，皆多生善根所招，方有此最上胜缘，是为上品戒。若无上述胜缘，依佛法中曾经受过菩萨戒之十信等位外凡内凡之菩萨，依可作为师范之菩萨比丘处，从而受之，是为依中等增上缘得中品戒。在中国所通行之菩萨戒，皆从施受。但如此方无授戒师，向千里外亦寻不得，乃许于佛菩萨像前香花供养，忏悔往业，经若干时得感应后，方为得戒；若未感到佛菩萨现前摩顶之瑞像，为不得戒。但如此得戒，犹为下品戒，故须以从他正受为胜也。意乐、谓意志之所乐，如仁者乐山，智者乐水之意乐。意乐起时，所有各种所为，皆随之而转移，故意乐为一切行为之主动力。若凡夫得到此种之清净意乐，宛如另换一心，将无始染劣势力完全革除，从新建起菩提之心。盖凡夫心多贪五欲，其意乐亦为五欲之意乐，能改此意乐以成立此中三种意乐，则得三聚净戒。由求学一切菩萨善清净戒之意乐，则得菩萨律仪戒之戒体，便能离一切恶法而得清净；有此戒体，则能持一切律仪戒。菩提者，即阿耨多罗三藐三菩提，换言之、即佛果之菩提也。此菩提之意乐生起，则于人天福报、二乘解脱悉无所求，惟念念求无上菩提，即神通等亦为无上菩提而修。自此意乐发起以后，自能去修集无边福智以为菩提之资粮，是以菩提意乐为摄善法戒之戒体。饶益有情意乐者，谓意之所乐，心心念念皆欲饶益有情，乃能时时刻刻去作饶益有情之事，是为饶益有情戒体。若感发得此三种意乐为三聚戒体，依戒体而持菩萨戒，则易如顺水行舟也；因内心已有持戒之力故。若由此意乐受菩萨戒者，应对此菩萨戒生深恭敬，从初受戒勿令违犯。因此戒为心戒，犯不犯皆系于自心，须在其动机上之隐微中以明察其德失。又菩萨戒在佛果位方能清净，故菩萨地亦难全净，若有违犯，应即如法忏悔令速清净，否则、便毁戒体。梵语突吉罗，此云可忏悔。菩萨正得戒体之后，所有违犯，是恶作罪，故可忏悔。其忏悔法，应向有智慧力之菩萨前，将恶作事如实发露，请其证明。务须在能觉到能领受所说语意之小乘、或大乘人──梵语补特伽罗，此云数取趣；在人趣，即人──前，发露忏悔。
乙三 明悔法
丙一 对他忏除
丁一 上品缠犯应更受
若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。
丁二 忏中品缠犯
若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志！或言：大德！我如是名，违越菩萨毗奈耶法，如所称事，犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。
丁三 忏下品缠犯及余违犯
若下品缠违犯如上他胜处法，及余违犯，应对于一补特伽罗发露，悔法、当知如前。
丙二 自誓忏除
若无随顺补特伽罗可对发露，悔除所犯，尔时、菩萨以净意乐，起自誓心：我当决定防护当来，终不重犯！如是于犯，还出还净。
若犯四重戒之上品缠者，非可忏悔，因戒体已失，故应当重受。若中品缠犯者，当对三人以上小乘人或大乘人能觉能受忏悔人所发出之语言者前，以表示所犯罪而发露忏悔之，其忏悔法方能成立。如称：长老──或称大德──！我如是名，今犯菩萨戒中可忏悔之何事，请为证明忏悔。犯下品缠犯四重戒，或上中下缠犯余轻戒等，当向一人已上之菩萨比丘前，发露忏悔。然忏悔既应从他而忏悔，如此方无菩萨比丘及知菩萨戒之人时，可于佛菩萨像前设香花供养，如法披露，以清净意乐自誓悔改后，当即防护，终不再犯，乃至得到感应，其忏悔法亦可成立。但不如正对他人之忏悔力为胜耳！
甲三 结应敬修
复次、如是所起诸事，菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说，谓依律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，今于此菩萨藏摩怛理迦，综集而说。菩萨于中应起尊重，住极恭敬，专精修学。
菩萨应学之菩萨戒法，佛曾于璎珞、梵网经等中，随有情根机而散说。若七众戒及比丘之五篇戒等，皆摄在菩萨戒之依律仪戒中，而摄善法与饶益有情戒，散说于各经。今弥勒菩萨综集而说于瑜伽师地论中。菩萨于此戒法，应恭敬尊重而精勤修学，因为原是佛所说故。
显 要 旨
一 应了知者三事
此菩萨戒法有先应了知之三义：第一应了知者，受菩萨戒、学菩萨法，以先发大悲菩提心为体，若未发起大悲菩提心者，则非菩萨，不应学受菩萨戒法。故受戒时，师应问曰：已发菩提心否？是菩萨否？其时之求戒者，当毅然答曰：已发，是菩萨，方能得戒。然小乘亦有智果，故了生死之智可通大小，若无大悲心为根本，则不能起取大菩提之意，故不得菩萨戒也。且若不发大悲心者，亦用不着来求学菩萨戒。经云：菩萨以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。故大乘菩萨心，为大悲菩提心，求菩萨戒，必须先发此心。
第二应了知者，受学此菩萨戒法，须以智慧为先导，故应先依菩萨藏之经论有深切研究，得到圆满透彻之正解时，方有正见正知。其正知见既已成就，即以之为先导，方可行持菩萨戒法。因此、菩萨戒为入俗利生之事，不易行持。持此戒者，常于心地上观照所作之业，犯与不犯，须有确切之审度与标准；若无最高智慧以为审度标准，则虽已犯而不自知，便亦不能忏悔以求清净，则即无由学持此菩萨戒。
若梵网经所说之戒，其作与不作，皆为刻板之规定，故犹易持。而此戒法，则在同一事上，有犯不犯、或染不染，在纤微间，甚难决也。故须有智慧为先导，方能受学。
第三应了知者，在此菩萨戒法中，皆为摄善法戒及饶益有情戒，故应以七众戒为律仪戒，而善法戒与饶益有情戒又以律仪戒为所依。故欲学此菩萨戒者，应先受七众戒以为菩萨戒中之律仪戒，则于三聚净戒方得圆满。如优婆塞受菩萨戒为菩萨优婆塞，乃至比丘受菩萨戒为菩萨比丘等。依瑜伽论所明，若失于律仪戒，则失余一切戒，故若不从僧受三皈及七众戒，即不能受此菩萨戒。
二 显殊胜者三事
第一、此戒法与其余之菩萨戒法不同者，余兼三乘共同之律仪戒，此戒专明应如何修六度以修集诸善法，应如何行四摄饶益有情，故此戒最明白而扼要者，正大乘菩萨之特殊精神所存，不学此菩萨戒，无以见菩萨之殊胜。
第二、菩萨戒法在于契真入俗之中道行，因俗人在俗而不能契合出世真理，二乘出世自利而不能作涉俗行事，惟菩萨能上契真理、下顺凡情，修圆融二谛之中道行门。此戒法中，处处皆能表现理事双彰、真俗并到之大乘了义行。如对声闻家之断烦恼法，既不舍离，复能随顺有情成就胜出声闻乘功德等，皆明此义。
第三、此菩萨戒乃深切现今七众佛徒实际上办事之应用者，如出家僧办佛学院及公益慈善等，皆时势上应办之事。换言之、凡与众人相关而有益社会之事，今后皆应去办，非复闭门修行可尽其责。然出家僧办事，须受学此菩萨戒法，方有办事行轨，否则、破坏佛法，违背教规而不自知。若以前出家僧所采之修行法，非自了之禅宗，即往生之净土，皆不圆满；此戒方为正修之菩萨行。至于礼拜、念诵，亦万行中之一，若依此戒发菩提心去行六度、四摄，则尚何行不备？惜中国向来修行者，大都不知注意乎此，惟以空心静坐为修行，对于现身社会去作一切利他事业，极端反对，谓非本分！其有能作事者，又多未得菩萨戒之真谛，故其一举一动皆贪、嗔、痴之烦恼为之主动，将中国佛教弄成死气沉沉，怪象重重，良可慨也！夫菩萨之修行六度，以不离有情界之实际，作一切利生事业为正修行，故非学此戒去修菩萨行不可。此戒为现今在家出家之佛徒需要，以在现今国家社会之环境中，尤非昌明此大乘菩萨法不可，其各顾身家以各自了之思想，已用不着！故佛教徒众，对于社会人群互关互益之事，精勤去作，方能显出佛法精神，方能为建立国民道德之基本。故今在家佛弟子之设社立林，结群集会以宏化者，欲求得一寡过成德之标准法，于此菩萨戒法，大不可不深注意焉！
(普超、克全记)
《瑜伽菩萨戒本讲录》全文阅读结束。