..續本文上一頁，否則、即犯染罪。故佛法之慈悲方便，在如何禦人以道，而非姑予優容者可比。若法應如此而不如此者，縱其任情墮落，非慈悲也。近來怙惡不悛之徒，往往因要求不遂辄诋爲不慈悲者；至于握有統理大衆之僧權者，不特自己放蕩形骸、坐視大衆之墮落于不顧，反自謂爲方便，實不知慈悲方便爲何物！遂致佛法不振，不其痛乎！若知其人不可救藥，若與之語反生粗言惡念；或觀後效；或恐引起門爭，結果不良；或足使衆僧喧雜，破僧和合；或知爲一時之錯誤，但無谄曲之意，如一明白即可從此增起猛利慚愧自得還淨；因此不诃責乃至不驅擯者，皆無違犯。
己十一 不隨現神力折攝戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通變現威力，于諸有情應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之，避信施故，不現神通恐怖、引攝，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若知此中諸有情類，多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖、引攝，無有違犯。
菩薩以修禅定，或證聖果，得到種種神通變現之威力後，對惡有情當恐怖之，以挫折其惡焰而棄舍其惡行；或遇有情樂于神變，亦當方便引攝。若避信施，恐因之而得布施利養，不爲恐怖引攝者，雖犯而非染違犯。若知有情有偏僻之執著，自以爲是，不受感化，若現神通反致生謗而不現者，皆無違犯。
丁叁 總明無犯
又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀，當知一切皆無違犯。
一切處者，指四十叁條輕戒中一切違犯之處。此又總出無違犯者，謂其心有增上狂亂，或現有重病等逼迫無力實行戒法，或未受淨戒律儀等，于一切處皆無違犯。若無此叁因者，有犯無犯，在當人依戒條而自去觀察之。
乙二 明持悔
若諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂，菩提意樂，饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯；設有違犯，即應如法疾疾悔除令得還淨。如是菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力，于語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅，發露悔滅。
菩薩于受戒後，當持勿犯；如稍有犯，應速如法改悔使令還淨，故有此段文義。從他者，謂受戒有其叁品，以所從之他緣不同而所得之戒有優劣。凡受戒人一面從自發心，一面仍須依他爲增上緣。若遇佛住世，或大乘地上菩薩住世，得從之受戒者，皆多生善根所招，方有此最上勝緣，是爲上品戒。若無上述勝緣，依佛法中曾經受過菩薩戒之十信等位外凡內凡之菩薩，依可作爲師範之菩薩比丘處，從而受之，是爲依中等增上緣得中品戒。在中國所通行之菩薩戒，皆從施受。但如此方無授戒師，向千裏外亦尋不得，乃許于佛菩薩像前香花供養，忏悔往業，經若幹時得感應後，方爲得戒；若未感到佛菩薩現前摩頂之瑞像，爲不得戒。但如此得戒，猶爲下品戒，故須以從他正受爲勝也。意樂、謂意志之所樂，如仁者樂山，智者樂水之意樂。意樂起時，所有各種所爲，皆隨之而轉移，故意樂爲一切行爲之主動力。若凡夫得到此種之清淨意樂，宛如另換一心，將無始染劣勢力完全革除，從新建起菩提之心。蓋凡夫心多貪五欲，其意樂亦爲五欲之意樂，能改此意樂以成立此中叁種意樂，則得叁聚淨戒。由求學一切菩薩善清淨戒之意樂，則得菩薩律儀戒之戒體，便能離一切惡法而得清淨；有此戒體，則能持一切律儀戒。菩提者，即阿耨多羅叁藐叁菩提，換言之、即佛果之菩提也。此菩提之意樂生起，則于人天福報、二乘解脫悉無所求，惟念念求無上菩提，即神通等亦爲無上菩提而修。自此意樂發起以後，自能去修集無邊福智以爲菩提之資糧，是以菩提意樂爲攝善法戒之戒體。饒益有情意樂者，謂意之所樂，心心念念皆欲饒益有情，乃能時時刻刻去作饒益有情之事，是爲饒益有情戒體。若感發得此叁種意樂爲叁聚戒體，依戒體而持菩薩戒，則易如順水行舟也；因內心已有持戒之力故。若由此意樂受菩薩戒者，應對此菩薩戒生深恭敬，從初受戒勿令違犯。因此戒爲心戒，犯不犯皆系于自心，須在其動機上之隱微中以明察其德失。又菩薩戒在佛果位方能清淨，故菩薩地亦難全淨，若有違犯，應即如法忏悔令速清淨，否則、便毀戒體。梵語突吉羅，此雲可忏悔。菩薩正得戒體之後，所有違犯，是惡作罪，故可忏悔。其忏悔法，應向有智慧力之菩薩前，將惡作事如實發露，請其證明。務須在能覺到能領受所說語意之小乘、或大乘人──梵語補特伽羅，此雲數取趣；在人趣，即人──前，發露忏悔。
乙叁 明悔法
丙一 對他忏除
丁一 上品纏犯應更受
若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。
丁二 忏中品纏犯
若中品纏違犯如上他勝處法，應對于叁補特伽羅，或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志！或言：大德！我如是名，違越菩薩毗奈耶法，如所稱事，犯惡作罪。余如苾刍發露悔滅惡作罪法，應如是說。
丁叁 忏下品纏犯及余違犯
若下品纏違犯如上他勝處法，及余違犯，應對于一補特伽羅發露，悔法、當知如前。
丙二 自誓忏除
若無隨順補特伽羅可對發露，悔除所犯，爾時、菩薩以淨意樂，起自誓心：我當決定防護當來，終不重犯！如是于犯，還出還淨。
若犯四重戒之上品纏者，非可忏悔，因戒體已失，故應當重受。若中品纏犯者，當對叁人以上小乘人或大乘人能覺能受忏悔人所發出之語言者前，以表示所犯罪而發露忏悔之，其忏悔法方能成立。如稱：長老──或稱大德──！我如是名，今犯菩薩戒中可忏悔之何事，請爲證明忏悔。犯下品纏犯四重戒，或上中下纏犯余輕戒等，當向一人已上之菩薩比丘前，發露忏悔。然忏悔既應從他而忏悔，如此方無菩薩比丘及知菩薩戒之人時，可于佛菩薩像前設香花供養，如法披露，以清淨意樂自誓悔改後，當即防護，終不再犯，乃至得到感應，其忏悔法亦可成立。但不如正對他人之忏悔力爲勝耳！
甲叁 結應敬修
複次、如是所起諸事，菩薩學處，佛于彼彼素怛纜中隨機散說，謂依律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，今于此菩薩藏摩怛理迦，綜集而說。菩薩于中應起尊重，住極恭敬，專精修學。
菩薩應學之菩薩戒法，佛曾于璎珞、梵網經等中，隨有情根機而散說。若七衆戒及比丘之五篇戒等，皆攝在菩薩戒之依律儀戒中，而攝善法與饒益有情戒，散說于各經。今彌勒菩薩綜集而說于瑜伽師地論中。菩薩于此戒法，應恭敬尊重而精勤修學，因爲原是佛所說故。
顯 要 旨
一 應了知者叁事
此菩薩戒法有先應了知之叁義：第一應了知者，受菩薩戒、學菩薩法，以先發大悲菩提心爲體，若未發起大悲菩提心者，則非菩薩，不應學受菩薩戒法。故受戒時，師應問曰：已發菩提心否？是菩薩否？其時之求戒者，當毅然答曰：已發，是菩薩，方能得戒。然小乘亦有智果，故了生死之智可通大小，若無大悲心爲根本，則不能起取大菩提之意，故不得菩薩戒也。且若不發大悲心者，亦用不著來求學菩薩戒。經雲：菩薩以菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟。故大乘菩薩心，爲大悲菩提心，求菩薩戒，必須先發此心。
第二應了知者，受學此菩薩戒法，須以智慧爲先導，故應先依菩薩藏之經論有深切研究，得到圓滿透徹之正解時，方有正見正知。其正知見既已成就，即以之爲先導，方可行持菩薩戒法。因此、菩薩戒爲入俗利生之事，不易行持。持此戒者，常于心地上觀照所作之業，犯與不犯，須有確切之審度與標准；若無最高智慧以爲審度標准，則雖已犯而不自知，便亦不能忏悔以求清淨，則即無由學持此菩薩戒。
若梵網經所說之戒，其作與不作，皆爲刻板之規定，故猶易持。而此戒法，則在同一事上，有犯不犯、或染不染，在纖微間，甚難決也。故須有智慧爲先導，方能受學。
第叁應了知者，在此菩薩戒法中，皆爲攝善法戒及饒益有情戒，故應以七衆戒爲律儀戒，而善法戒與饒益有情戒又以律儀戒爲所依。故欲學此菩薩戒者，應先受七衆戒以爲菩薩戒中之律儀戒，則于叁聚淨戒方得圓滿。如優婆塞受菩薩戒爲菩薩優婆塞，乃至比丘受菩薩戒爲菩薩比丘等。依瑜伽論所明，若失于律儀戒，則失余一切戒，故若不從僧受叁皈及七衆戒，即不能受此菩薩戒。
二 顯殊勝者叁事
第一、此戒法與其余之菩薩戒法不同者，余兼叁乘共同之律儀戒，此戒專明應如何修六度以修集諸善法，應如何行四攝饒益有情，故此戒最明白而扼要者，正大乘菩薩之特殊精神所存，不學此菩薩戒，無以見菩薩之殊勝。
第二、菩薩戒法在于契真入俗之中道行，因俗人在俗而不能契合出世真理，二乘出世自利而不能作涉俗行事，惟菩薩能上契真理、下順凡情，修圓融二谛之中道行門。此戒法中，處處皆能表現理事雙彰、真俗並到之大乘了義行。如對聲聞家之斷煩惱法，既不舍離，複能隨順有情成就勝出聲聞乘功德等，皆明此義。
第叁、此菩薩戒乃深切現今七衆佛徒實際上辦事之應用者，如出家僧辦佛學院及公益慈善等，皆時勢上應辦之事。換言之、凡與衆人相關而有益社會之事，今後皆應去辦，非複閉門修行可盡其責。然出家僧辦事，須受學此菩薩戒法，方有辦事行軌，否則、破壞佛法，違背教規而不自知。若以前出家僧所采之修行法，非自了之禅宗，即往生之淨土，皆不圓滿；此戒方爲正修之菩薩行。至于禮拜、念誦，亦萬行中之一，若依此戒發菩提心去行六度、四攝，則尚何行不備？惜中國向來修行者，大都不知注意乎此，惟以空心靜坐爲修行，對于現身社會去作一切利他事業，極端反對，謂非本分！其有能作事者，又多未得菩薩戒之真谛，故其一舉一動皆貪、嗔、癡之煩惱爲之主動，將中國佛教弄成死氣沈沈，怪象重重，良可慨也！夫菩薩之修行六度，以不離有情界之實際，作一切利生事業爲正修行，故非學此戒去修菩薩行不可。此戒爲現今在家出家之佛徒需要，以在現今國家社會之環境中，尤非昌明此大乘菩薩法不可，其各顧身家以各自了之思想，已用不著！故佛教徒衆，對于社會人群互關互益之事，精勤去作，方能顯出佛法精神，方能爲建立國民道德之基本。故今在家佛弟子之設社立林，結群集會以宏化者，欲求得一寡過成德之標准法，于此菩薩戒法，大不可不深注意焉！
(普超、克全記)
《瑜伽菩薩戒本講錄》全文閱讀結束。