..续本文上一页所求请教授，是名有犯有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻自有智力能令心定，若先已得所应教授而不请者，无所违犯。
菩萨欲令其心安住一境以定其心，为嫌恨憍慢所持故，不诣师求教者，是染违犯。若知师颠倒教授乱自正修者，或自有多闻熏习力能令心定而不请者，无犯。其余如文可知。
庚二 不除五盖定障戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作及与疑盖，当知亦尔。
盖者、覆义，覆盖禅定令不现前。故菩萨若贪染五欲，覆蔽自心，堪忍承受而不舍离，致令禅定不得现前，是染违犯。但以贪欲习气深故，曾以方便生起乐欲，发勤精进，犹难遣除，无犯。余嗔恚盖、惛睡盖、掉悔盖、疑盖、应知亦复如是。
庚三 贪味静虑戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。
若于禅那心生味着，便不能与出世智慧相应，谓之味禅，即凡夫定。四禅、四空──八定──为凡圣所共修，有大乘慧相应则大乘定，有小乘慧相应则小乘定。若知定心缘生性空，固不应生贪着。若凡夫定，既不与出世三乘慧相应，由愚痴故，便成贪心相应，曰味静虑。若于此见为功德而不见其过，则起颠倒邪见，邻于外道，是染违犯。修禅定而得成就者，其乐超过世乐，故其味着颇不易除。在勤断除而未能者，无犯。
己六 障般若度
庚一 对于法者
辛一 不学小乘法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？是名有犯有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语？无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。
菩萨学大乘法，应广学世出世间一切教法之文字般若，以期成就世出世间圆遍智慧，方为究竟。教是能诠，理是所诠，具理行果，与声闻乘相应教理，即声闻法。谓菩萨不应听受与忆持诵习声闻乘法，若生此见立此论者，是染违犯。盖声闻乘教为对治烦恼之法，菩萨亦当依此断除烦恼令得清净。以菩萨法甚为广大，声闻乘法亦菩萨法中之一分，舍之即不圆满。所以、声闻极果名阿罗汉──梵语阿罗汉，此云应供──，佛十号中亦有名应供者，可想而知。夫应供者，即断烦恼之果；菩萨不以声闻为满足则可，若竟轻视其法，殊非圆解！况从利他以言，菩萨若遇声闻，仍须讲说声闻藏法，资助开解。不特此也，菩萨尚须研究凡外经论以为度他工具，况于佛说之声闻藏可抛弃乎？若为对治一部份执小乘教以为究竟者，令其回小向大故作此说，如法华等所明，可无违犯。
辛二 弃大向小戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯有所违越，非染违犯。
若菩萨于大乘法藏不乐研究，专取声闻藏法一向修学，虽犯非染；因声闻法虽非究竟，非增长烦恼之法故。然于菩萨功德不能成满，故亦有犯。
辛三 舍内学外戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。
若世间无佛之教法，菩萨可学外论以为方便；若现前有佛之教法，应勤修学以生正解。若仍酷嗜外论及异道论，并认为最尊最胜之教法，则将损正知见而失菩萨善法，故成染违犯也。若有上等聪敏，于佛教有深刻研究而不为外论所动者；或短时间可受且受后不忘者；或于外道论义，能思维通达知其长短，不为所惑者；或已能契合佛理之观察，虽受外道论说，理观能同时俱起现行而不为外见动其正觉者；学亦无妨。如近来各佛学院之课程，有哲学、科学、宗教学及世间普通知识等，苟于佛学无深研究，必为所转，故应多注意于佛学，令有心得。每日中、以二分光阴修学佛法，一分光阴学诸外论，助生菩萨般若资粮，方可无犯。
辛四 专习异论戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩，爱乐味着，非如辛药而习近之，是名有犯有所违越，是染违犯。
若菩萨越菩萨藏法，专向外道论及外论研究善巧，爱着习近，殊为失其本分之学。但菩萨于佛之教法有心得后，为便于利他故，研究外论。须知学外论时，如味辛辣，为随顺教化一类有情故，非此药不足以愈其病故，所以不得不学，固非乐其法也。
辛五 不信深法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处、最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤：不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情；是名有犯有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解。菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法无不现知等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。
若菩萨学大乘法藏，遇诸佛以无分别之第一义及不可思议之神通等事种种最深境界，谓不必深信领受，且生毁谤者，是染违犯。如谓见到者可信，而圣智位所证之境，深不可测，甚难见到，由此以神通威力为不足深信。谓不能引生正法义，空谈理想，不能利益安乐有情。如此等皆是以凡夫心测如来境者，犯谤法罪。近来有专以哲学、科学眼光研究佛法者，往往有此大误！若于佛法之境之行，虽生解信，而于超过凡夫心境之圣果事，因不可测，致生毁谤；或由自思维，或随逐他说，皆有犯菩萨戒。故菩萨对于此最甚深义，不能谛解，当勉强领受而责己无知，以真实无谄曲之心，自惭善根力弱，无明所盲，致于如来所证真实，不能了解其深密意。故应如是自处于无知之地位，更应推仰如来于诸佛法无不观察照见，而我不能了解，反生疑谤，生深惭愧。如是正行，虽不了解，然不毁谤，故无违犯。
上来五条中，前二条明对于声闻法宜正修学；中二条明对外法宜正修学；末一条明对甚深法宜正修学。犯此五条，障学菩萨般若。
庚二 对于人者
辛一 爱恚赞毁戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所有染爱心，有嗔恚心，自赞毁他，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若为方便调彼伏彼，广说如前；或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。
菩萨若于他人所有嗔恚，发毁他之语表；对自己之团体及法或徒众等，染心爱护，常加自赞，是染违犯。若修佛法，应赞佛法而摧邪外，以佛法能显世间真实义谛，利益众生，若住持如来正法，于所处之环境中，有摧灭外道必需者；或假赞毁以调和其感情、降伏其邪执者；或自赞三宝毁他邪教，令未生净信生净信，或已生净信令增长者，皆无违犯。
辛二 憍慢不听正法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论义决择，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听，是名有犯有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽而不往听，非染违犯。无违犯者，若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻所持所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定，不往听者，皆无违犯。
菩萨若闻有讲正法论正义决择是否者，应即往听，多闻熏习，护正法幢。若恃自满，怀嗔恚心不往听者，是染违犯。若因自己不闻不知；或知彼说法者颠倒而说；或知说法者能力有限而自处尊胜，若往听者反令不安；若已正修观行，于所观境安住其心，不欲移心他境；若正引发菩萨胜定；若自愚钝，虽听亦难领受，故取少句义而为所观之境──如念阿弥陀佛──摄心令定者，皆无违犯。
辛三 轻毁法师戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师，故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文，不依于义，是名有犯有所违越，是染违犯。
凡佛法、应有法师开导讲授，令依三藏教义随闻思惟。若于法师处故意轻毁、调弄、不生恭敬者，是染违犯。
上来三十二条，犯之障修六度，无犯、则能修诸善法，持摄善法戒清净矣。
戊二 障四摄利生
菩萨六度齐修，集诸善法，更应本大悲心，行方便事，数数谛思应作或不应作，以四摄法饶益有情。云何四摄？布施、爱语、利行、同事是也。四摄中之布施，虽与六度中之布施同名，然此专在利他之义。布施者，谓牺牲自己利益他人，最足以引动人心令皈向正法。盖世人之所营求者，厥为利养，故菩萨饶益有情，在在以布施为先，使易亲近，既亲近已，则施以爱语而使彼乐闻，增进智德。凡作事于他有益处，辄为助作、故名利行。至于起居食息以及经营事业，皆取同等，容易令他生清净信，入佛智慧，故名同事；如观音菩萨三十二应，亦同事行也。此四摄行，融贯于此十一条中，虽不别出，而思之皆一一可明。
己一 不为助伴戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴──谓于能办所应作事，或于道路若往若来，或于正说事业加行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业，不为助伴，是名有犯有所违越，是染违犯。若为…
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