..續本文上一頁語，令離惡友，舍相親愛，勿令有情由近惡友，當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。
菩薩見諸有情，爲諸惡友之所引誘，不能遠離，菩薩方便說離間語，令離惡友而近善知識者，不名犯戒。
辛六 惡口
又如菩薩見諸有情，爲行越路非理而行，出粗惡語，猛利诃擯，方便令其出不善處，安立善處。菩薩如是以饒益心于諸有情出粗惡語，無所違犯，生多功德。
如遇緊急關頭，有諸有情須以呵罵令改過遷善者，菩薩當以猛利粗言，說其過咎而痛斥之，亦是方便饒益有情之一法。故言雖凶暴粗惡，不名犯戒。如應诃斥而不诃斥之者，犯戒。
辛七 绮語
又如菩薩見諸有情，信樂倡伎、吟詠、歌諷，或有信樂王、賊、飲食、淫蕩、街衢、無義之論。菩薩于中皆悉善巧，于彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前爲作绮語相應種種倡伎、吟詠、歌諷、王、賊、飲食、淫、衢等論，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處，安立善處。菩薩如是現行绮語，無所違犯，生多功德。
或有喜談伎女、優伶、淫坊街衢、歌笑諷詠之語，及聞帝王、官吏、盜賊、飲食之事。菩薩知彼，若正教之必不樂受，方便隨順而說绮語，爲利生故，不名犯戒。
庚叁 味邪命法戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐、虛談現相，方便研求，假利求利，味邪命法，無有羞恥，堅持不舍，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛蔽抑其心，時時現起。
邪命法，違反八正道中之正命法。正命者，正當之生活。凡在家出家以及菩薩等，皆應有正當之生活，其正當之生活法，乃爲正命法。若用虛誕、欺詐以取生活之所需，爲邪命。故依不實之現相爲方便，而作假利求利之邪命法，以認爲資養生命之正當營業，取著不舍而毫無羞恥者，是染違犯。若爲遣除邪命令生正命，生起樂欲，發勤精進，修對治之方便而尚未遣除者，則無違犯。因無始來邪命之惡習深，時時現起，以障蔽抑遏其心，故一時不得自在斷除；但菩薩修對治方便，力行其法，終可漸令伏滅，無有違犯。
庚四 掉動嬉戲戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，爲掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，諠嘩紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑，如此諸緣，是名有犯有所違越，是染違犯，若妄念起，非染違犯。無違犯者，若爲除遣生起樂欲，廣說如前。若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁惱；若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉；若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨，惡謀憎背，外現歡顔表內清淨，如是一切皆無違犯。
菩薩所取之態度，應端肅嚴正，安住寂靜。若輕舉掉動而心不寂靜，或不樂于靜寂，致心浮躁輕動，引起諠嘩紛笑諸緣，是染違犯。若因妄念而偶失于覺察者，雖犯非染。至欲遣除而尚未能遣除；或作方便而欲解他愁惱；或欲攝受他人以爲權宜；或他人對之有所忌恨而隱謀憎背，菩薩欲令息嫌歸好，外現歡顔以表內心清淨無他。如上種種，皆無違犯。
庚五 倒說菩薩法戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應欣樂涅槃，應于涅槃而生厭背，于諸煩惱及隨煩惱不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩叁無數劫流轉生死，求大菩提。若作此說，是名有犯有所違越，是染違犯。何以故？如諸聲聞于其涅槃欣樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離，如是菩薩于大涅槃欣樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝，以諸聲聞唯爲一身證得義利勤修正行，菩薩普爲一切有情證得義利勤修正行，是故菩薩當勤修集無雜染心，于有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。
梵語涅槃，此雲圓寂。梵語俱胝，此雲萬億。菩薩若生誤解，謂應背涅槃而不斷煩惱，以菩薩須叁無數劫流轉生死中求大菩提故。作此說者，是染違犯。何以故？以菩薩欣涅槃而厭煩惱之樂欲心，應較諸聲聞猶加百千俱胝倍數，以聲聞但求一身涅槃，而菩薩普度一切有情涅槃故。菩薩若于煩惱雜染不勤斷除，則雖修十善業，非清淨業，而爲招感生死之煩惱業。故菩薩應修習無雜染心，隨順衆生以成就勝出阿羅漢以上之功德。故菩薩雖入俗度生，仍須不背涅槃、修習斷除煩惱之法。
庚六 不護雪譏謗戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于自能發不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽，不護不雪。其事若實而不避護，是名有犯有所違越，是染違犯。若事不實而不清雪，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行謗聲流布；若忿蔽者；若心倒者，謗聲流布，皆無違犯。
菩薩于持戒時，遇有人對于本身有毀謗之惡稱譽。若爲事實而不避護，是染違犯。若非事實而不清雪，亦是違犯，但非染耳。若外道故意興謗爲世人所明了者；或爲人憎嫉故施非毀，若去昭雪而惡感愈深者；若已出家，因修乞食等行而有入市廛俗家之種種行動，世人不識，致謗聲流布者；若人爲忿惱所障蔽而欲令蒙毀者；若傷心病狂，顛倒黑白、淆亂是非者，如是種種而不護雪，皆無違犯。
庚七 不行楚罰戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應以種種辛楚加行、猛利加行、而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，觀由此緣，于現法中少得義利，多生憂惱。
若菩薩對于世人或徒衆，欲令速得成就義利，應施種種辛楚及猛利之加行。設或以愛染心，恐彼憂惱而不施行，是染違犯。若觀察以加行因緣，得利者少，憂惱者多而不施者，得無違犯。但菩薩須難行能行，難忍能忍，若已認清目標，應勇往直前，乃自他俱利。若姑息任令放縱者，非菩薩之行也。
己叁 障忍辱度
庚一 報複戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵，他嗔報嗔，他打報打，他弄報弄，是名有犯有所違越，是染違犯。
菩薩于修忍辱度時，處處不離慈悲方便以資攝化。若尋常人，固可以直報怨；但菩薩之饒益有情，恩者固應恩度，怨者亦應慈度，若隨怨報怨，則非菩薩之行也。
庚二 不悔謝戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于他有情有所侵犯，或自不爲彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝而生輕舍，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不謝輕舍，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼出不善處，安立善處；若是外道；若彼希望要因現行非法有罪方受悔謝；若彼有情性好鬥诤，因悔謝時倍增憤怒；若複知彼爲性堪忍，體無嫌恨；若必了他因謝侵犯，深生羞恥而不悔謝，皆無違犯。
若菩薩對于有情，或實有侵犯，或雖不侵犯而彼疑爲侵犯者，應向稱謝忏悔。若由嫌嫉，或憍慢心，不如理稱謝而致彼懷恨謀報複者，是染違犯。若由放逸而不自知，雖犯非染。若因稱謝反令生慢；若藉此作方便以資調伏，令彼增長善根；若遇外道之惡見，無法稱謝；或于此侵犯中，彼不欲如理悔謝，而希望更有侵犯時方受悔謝者；若遇剛強有情，因稱謝反生憤怒而增惡業者；若他能忍辱不生怨恨者；若因悔謝反令他羞恥致心不安者。如上種種而不悔謝，皆無違犯。
庚叁 不受忏戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝。懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯有所違越，是染違犯。雖複于彼無嫌恨心，不欲損惱，然由禀性不能堪忍故不受謝，亦名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知。若不如法不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。
菩薩受他人侵犯後，若他以平等相對而來悔謝時，當歡顔承受其悔謝，使彼心安而增善業。若懷嫌恨等心不受悔謝，致令損壞令名以增長煩惱者，是染違犯。或雖不欲損惱，而禀性高抗，不能忍受，不受悔謝者，亦染違犯。以菩薩行忍辱行，當優容有情，若生性不能容忍，亦須設法對治之；若縱令長養此不容忍性，遺誤何窮！故不可有此也。若因悔者取法不平，居高位而傲慢，不合于理；及有如前種種原因而不受悔，皆無違犯。
庚四 懷忿不舍戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他懷忿，相續堅持，生已不舍，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，爲斷彼故生起樂欲，廣說如前。
菩薩于其他有情處，懷有忿恨，不舍怨結，是染違犯。若知犯已生起樂修斷除方便，而未能斷除，可無違犯。
己四 障精進度
庚一 染心禦衆戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心管禦徒衆，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，不貪供侍、無愛染心管禦徒衆。
若菩薩因懶惰懈怠，貪著供奉承事，以愛染心管禦徒衆，使之勤修侍奉，而于彼應所作業致令退惰者，是染違犯。反之、無犯可知。
庚二 非時睡眠戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懶惰懈怠，耽睡眠樂、臥樂、倚樂，非時非量，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若遭疾病，若無氣力，行路疲極，若爲斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知。
菩薩因懶惰懈怠，貪非時過量之睡眠等，是染違犯。若有病、無力，或欲斷除睡眠等，以方便力而生起樂欲者，無犯。
庚叁 虛談棄時戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷愛染心談說世事，虛棄時日，是名有犯有所違越，是染違犯。若由忘念虛棄時日，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，見他談說，護彼意故，安住正念，須臾而聽，若事希奇或暫問他，或答他問，無所違犯。
菩薩空棄光陰而不修習善法及饒益有情者，是染違犯。若忘念無記而致虛擲時日者，犯而非染。若隨順他暫與談說令安住正意者，或希有事于自行有關而暫問他者，或答他所問令人正解等，皆無違犯。
己五 障禅定度
庚一 惰慢不求禅法戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，爲令心住，欲定其心，心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師…
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