..續本文上一頁呢決定勝以後呢順著次第。決定勝有兩種：共中士的決定勝，跟不共上士的，特殊的決定勝，必需順著這個次第，因爲你得到了前面的增上生，漸漸的自然可以得到決定勝。

　　【“此說增上生道及決定勝道，次第引導。”】

　　就是說明這個道理，那麼這個是性宗的祖師─龍樹菩薩，下面呢？

　　【“聖者無著亦雲：”】

　　這相宗的。

　　【““又諸菩薩爲令漸次集善品故，于諸有情，先審觀察。”】

　　這個菩薩要想修行善品的話，對于所引導的衆生先仔細的觀察，怎麼觀察？

　　【“知劣慧者，爲說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，爲說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，爲說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩于諸有情次第利行。”】

　　也是這樣，那先要看被引導的衆生的根器是下等的、比較差的，跟他說最淺的，跟他相應的教授跟教誡，中等的、上等的一步一步的加深加廣，這個是真正菩薩，引導利益有情的次第步驟。

　　【“聖天亦于攝行炬論，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。”】

　　那麼這聖天菩薩也就是性宗的，是一位了不起的大菩薩，他在這個裏邊論當中也說，說這個次第，先成立這個所謂根本的共大乘的基礎，其次引導最上面的不共的密咒。

　　【“攝此義雲：“諸初業有情，轉趣于勝義，正等覺說此，方便如梯級。””】

　　總之一切的初發業，就是初初修行的有情，那麼要慢慢的增上了達到無上的勝義，那這個正等覺就是佛告訴我們怎麼辦呢？這裏有它一定的方法，這個方法就像樓梯這樣的一步一步向上爬。

　　【“四百論中，亦說道次第極爲決定，”】

　　那麼這個也同樣的，他舉各式各樣的論點來說明，說明這個引導的這個次第是確定不疑的，怎麼說？

　　【““遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知爲善巧。””】

　　遮止非福那就是共下士的，遮止非福造福業，造福業是什麼？增上生，破除我是什麼？那就是共中士，超脫生死輪回，然後呢？後斷一切見，人法、我執徹底破除，這樣，這是大乘道；這樣的話這是善巧的引導的必然次第。

　　【“此說道有決定次第。”】

　　每一個地方都這樣說的。

　　【“敬母善巧阿阇黎亦雲：“如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。””】

　　就這樣，先施等語善法，這是世間共世間的，增上生，然後再進一步深廣。

　　【“月稱大阿阇黎，亦引此教爲所根據，成立道之次第決定。”】

　　那麼另外有一個大論師，月稱大論師，也引這個做爲根據，說明這個道的次第，所以上面是不管是哪一個宗、那一個派，性宗、相宗，最主要的那些祖師們也同樣的，沒有一個例外的，都說明這個重要，所以理論是這個樣，經是這個樣，論是這個樣，然後呢祖師說的也沒有一個例外，都是這樣的圓滿的次等。從這個地方我們要體會一件事情，所以在印度當年的教法如日中天，乃至于像阿底峽尊者那個時候這麼圓滿，阿底峽尊者說每天有一個成就者出現，他原因何在？就是有這個圓滿的教法，那麼現在呢？這個次第正表示圓滿教法的全部內容，單單講質不一定有，有了量還不一定有，講到次第的話，如果你談次第，沒有質跟量，那個次等根本無從談起。你說：我現在燒飯了，米沒有你燒什麼？跑到那個時候，還沒有洗好你作什麼？所以這個一定是樣樣東西圓滿，所以他能夠有這樣的一個圓滿的成就，那麼目前對我們來說，我們真正要想認識了解的就是這個。所以說到這裏，也順便一提，有的人覺得這樣做的話，對我們好像我們很難做到，是的，是很難做到，這是千真萬確的事實，問題不在難不難，問題在你想不想，你想成佛嗎？你想解決這個問題嗎？如果你想的話，那麼告訴你，這是最好、最正確、最圓滿的路子，你認識了這個路子，然後照著這次等去走，就是這樣。所以上面跟我們說得清清楚楚，你如果說對于上上的引導的話，他自然而就願意去慢慢的走下下的去走，所以我們真正重要的，並不是拿這個上上的說了以後，讓我們害怕的停在那裏，說了這個上上的，我們才曉得，對！我們要開始去做了，這個才是真正重要的，然後呢？走的時候卻是從下下走起，因爲你下下走所以你對于上上的淨心也增加了，然後呢了解也增加了，你更有信心了，更能夠跑得上去，這個是正確的次第。你如果認識了這一點，那麼在這種情況之下，聽聞了這個完整的教法以後，所産生的第一個必然的效果，或對于這個教法會産生絕大的寶愛，一心一意現在無論如何要聽到它，要努力的完整的了解它，這是重要的。然後呢對于自己做的方面的話，隨分隨力，以我們眼前能做、做得到的地方去做起，而不是說一口氣我也像他一樣馬上成一個佛，而不是這個，乃至于像看密勒日巴尊者，是！看了以後你心裏想說我也一定要像他這樣學最高、最快的路，心裏應該有這樣，一切諸佛都以這種方式走上去，然後呢走的時候卻是跟我們相應，眼前最正確的路，因爲他那個次第本身引導你很完整，對吧？所以讓你有走得進去的地方。

　　菩提道次第廣論翻譯第卅七卷Ａ面

　　走的時候卻是跟我們相應，眼前最正確的路，因爲它那個次第本身引導你很完整，對吧？所以讓你有走得進去的地方。如果說你對這點把握不住，表示我們對這個教法本身還沒有圓滿的認識，所以這個時候真正重要的，你要多方面的聽聞，了解這個圓滿的教法，那時候這種毛病都去除掉了。那時候你就會得有千穩百當之感，走的高，高也好；走的低，低也好。高的人是不會輕視低的人，低的人也不會因爲自己爬不高而心裏面覺得不如人，每一個人覺得高高興興的走上去，是這樣。繼續看。

　　【“現見于道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故于此理，應當獲得堅固定解。”】

　　就這個現世的狀態來說，大師親眼看見，他徹底的了解、認識這件事情，引導我們修學佛法的次第，這樣的重要。所以我們修行的人，應該把這些看成最最珍貴、最最重要的，這幾句話記在心裏。現在我們不要忙，說我現在一天我要看多少經、念多少佛、拜多少佛，好的！不錯的！但是如果你想走這條圓滿直接大路的話，在我現在的了解的話，這是最好的把這個圓滿的次第把握住。然後你這樣子走上去的話，那事半功倍。這是用那個成語叫事半功倍，實際上呢你一點點的下的功夫，得到的這個功的話，不曉得百千萬倍的大！這樣啊！這是很重要的事情。不過在你沒有産生確定見解之前，你不必貿貿然的把以前的放掉，我們就騎著馬上找馬；等到你確定有了這個認識以後，自然而然你會心裏覺得泰然，放掉它。爲什麼你現在要拜佛要念佛？你說要修行要成就。所以記住，你今天假定說你的目的，我的目的就在那兒拜幾拜，那沒關系，你拜好了，拜完了以後，拜到哪裏去那不去管它，你的目的本來就拜嘛！或者你的目的本來就唱那麼幾個字嘛，那你去唱它沒關系。假定你目的是要到極樂世界，那你得檢查檢查，我這麼拜了以後、念了以後去不去，不去的要改變，這個很明白，對不對？假定你的目的不但要去極樂世界、要成佛，那更進一步，這是我們很重點，太重要了。我們現在很多事情就是閉上眼睛做的，你不曉得，看見人家做，我也就跟著他去做，他念我也念，然後呢不但自己錯了，還教別人；還講：“這個好，你跟著我，我教你學。”我現在覺得真顛倒！說實在，我在這裏跟大家講啊我自己就是像一個留聲機一樣，我老師告訴我，我就是你們這些把留聲機一按，我就這麼如是這般放出來而已，真的教談不上，所以務請各位不要自己懂的很多，教別人說我這個比你這個好，那你這個錯到不知道那裏去了。現在我們真正的重要的要把這個第一個把握住，把握住然後如此的次第向上走的話，那真是快速的不得了，好的不得了也是。現在呢我們有了，前面已經遇到了善知識，遇到了善知識，那個時候就曉得，這善知識真正告訴我們的，不是遇到他，還是什麼？遇到你自己，爲什麼？真正善知識才告訴我們，你要得到好處要靠修行，要靠修行要得到暇滿人身，我們現在居然得到了，所以還是靠我自己。那麼要修行的時候呢，不是莽莽撞撞的，如果你莽莽撞撞的去做的話，你雖然想修，結果走上了岔路自己還不知道。路還是路，可是岔路，然後轉了十萬八千裏轉回來，劃不來。所以一開頭的時候，先把走的路認識，像那個要去掘寶一樣，不是說那裏有寶藏，我馬上出發，跑了半天，那個寶藏在哪裏？對不起，我不知道，到處問路，然後呢摸了半天，還是毫無消息，不是！首先說是要的，然後把那個寶藏的地圖先找到，找到了以後，怎麼走法弄清楚，弄清楚了以後，要帶些什麼工具，然後准備些什麼資糧，你樣樣准備好了，然後你出發的話，一路馬上到達寶樹。天下沒有事情例外的，對不對？這個概念我們要清楚，所以我們正式開始學的時候，說“攝取心要”，對呀，趁得到這個暇滿人身，趕快去修，他並不是叫你馬上你一天要拜幾拜佛，一天要然後呢念多少佛，先把這個修學的整個的、完整的次第有個認識，有了這個認識以後，然後找到自己下腳處，然後去修。所以到了這裏才是“正取心要”，那正式要修了了。所以現在看，正式修的時候

　　【“第二正取心要分叁，”】

　　那麼現在我們曉得了，沒錯，他分成這樣次第的，所以共下士道修，有共中士道修行的次第，共上士道次修行，這樣的次第，自己是千穩百當的一步一步上去。初就是共下士。

　　【“分叁，一、正修下士意樂，二、發此意樂之量、叁、除遣此中邪執。”】

　　那麼正式的下士道是什麼呢？這個第一個，這是說明這個質；這個質對了以後，要什麼樣的量呢？說第二發此意樂之量，要達到什麼程度；還有呢第叁，“除遣此中邪執”，我們做的時候，還要檢查檢查，有沒有錯誤，錯誤固然不允許，有的時候我們從邪妄的執著…

《菩提道次第廣論講記 第36-37卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…