..续本文上一页呢决定胜以后呢顺著次第。决定胜有两种：共中士的决定胜，跟不共上士的，特殊的决定胜，必需顺著这个次第，因为你得到了前面的增上生，渐渐的自然可以得到决定胜。

　　【“此说增上生道及决定胜道，次第引导。”】

　　就是说明这个道理，那么这个是性宗的祖师─龙树菩萨，下面呢？

　　【“圣者无著亦云：”】

　　这相宗的。

　　【““又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情，先审观察。”】

　　这个菩萨要想修行善品的话，对于所引导的众生先仔细的观察，怎么观察？

　　【“知劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行。”】

　　也是这样，那先要看被引导的众生的根器是下等的、比较差的，跟他说最浅的，跟他相应的教授跟教诫，中等的、上等的一步一步的加深加广，这个是真正菩萨，引导利益有情的次第步骤。

　　【“圣天亦于摄行炬论，成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。”】

　　那么这圣天菩萨也就是性宗的，是一位了不起的大菩萨，他在这个里边论当中也说，说这个次第，先成立这个所谓根本的共大乘的基础，其次引导最上面的不共的密咒。

　　【“摄此义云：“诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。””】

　　总之一切的初发业，就是初初修行的有情，那么要慢慢的增上了达到无上的胜义，那这个正等觉就是佛告诉我们怎么办呢？这里有它一定的方法，这个方法就像楼梯这样的一步一步向上爬。

　　【“四百论中，亦说道次第极为决定，”】

　　那么这个也同样的，他举各式各样的论点来说明，说明这个引导的这个次第是确定不疑的，怎么说？

　　【““遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。””】

　　遮止非福那就是共下士的，遮止非福造福业，造福业是什么？增上生，破除我是什么？那就是共中士，超脱生死轮回，然后呢？后断一切见，人法、我执彻底破除，这样，这是大乘道；这样的话这是善巧的引导的必然次第。

　　【“此说道有决定次第。”】

　　每一个地方都这样说的。

　　【“敬母善巧阿阇黎亦云：“如净衣染色，先以施等语，善法动其心，次令修诸法。””】

　　就这样，先施等语善法，这是世间共世间的，增上生，然后再进一步深广。

　　【“月称大阿阇黎，亦引此教为所根据，成立道之次第决定。”】

　　那么另外有一个大论师，月称大论师，也引这个做为根据，说明这个道的次第，所以上面是不管是哪一个宗、那一个派，性宗、相宗，最主要的那些祖师们也同样的，没有一个例外的，都说明这个重要，所以理论是这个样，经是这个样，论是这个样，然后呢祖师说的也没有一个例外，都是这样的圆满的次等。从这个地方我们要体会一件事情，所以在印度当年的教法如日中天，乃至于像阿底峡尊者那个时候这么圆满，阿底峡尊者说每天有一个成就者出现，他原因何在？就是有这个圆满的教法，那么现在呢？这个次第正表示圆满教法的全部内容，单单讲质不一定有，有了量还不一定有，讲到次第的话，如果你谈次第，没有质跟量，那个次等根本无从谈起。你说：我现在烧饭了，米没有你烧什么？跑到那个时候，还没有洗好你作什么？所以这个一定是样样东西圆满，所以他能够有这样的一个圆满的成就，那么目前对我们来说，我们真正要想认识了解的就是这个。所以说到这里，也顺便一提，有的人觉得这样做的话，对我们好像我们很难做到，是的，是很难做到，这是千真万确的事实，问题不在难不难，问题在你想不想，你想成佛吗？你想解决这个问题吗？如果你想的话，那么告诉你，这是最好、最正确、最圆满的路子，你认识了这个路子，然后照著这次等去走，就是这样。所以上面跟我们说得清清楚楚，你如果说对于上上的引导的话，他自然而就愿意去慢慢的走下下的去走，所以我们真正重要的，并不是拿这个上上的说了以后，让我们害怕的停在那里，说了这个上上的，我们才晓得，对！我们要开始去做了，这个才是真正重要的，然后呢？走的时候却是从下下走起，因为你下下走所以你对于上上的净心也增加了，然后呢了解也增加了，你更有信心了，更能够跑得上去，这个是正确的次第。你如果认识了这一点，那么在这种情况之下，听闻了这个完整的教法以后，所产生的第一个必然的效果，或对于这个教法会产生绝大的宝爱，一心一意现在无论如何要听到它，要努力的完整的了解它，这是重要的。然后呢对于自己做的方面的话，随分随力，以我们眼前能做、做得到的地方去做起，而不是说一口气我也像他一样马上成一个佛，而不是这个，乃至于像看密勒日巴尊者，是！看了以后你心里想说我也一定要像他这样学最高、最快的路，心里应该有这样，一切诸佛都以这种方式走上去，然后呢走的时候却是跟我们相应，眼前最正确的路，因为他那个次第本身引导你很完整，对吧？所以让你有走得进去的地方。

　　菩提道次第广论翻译第卅七卷Ａ面

　　走的时候却是跟我们相应，眼前最正确的路，因为它那个次第本身引导你很完整，对吧？所以让你有走得进去的地方。如果说你对这点把握不住，表示我们对这个教法本身还没有圆满的认识，所以这个时候真正重要的，你要多方面的听闻，了解这个圆满的教法，那时候这种毛病都去除掉了。那时候你就会得有千稳百当之感，走的高，高也好；走的低，低也好。高的人是不会轻视低的人，低的人也不会因为自己爬不高而心里面觉得不如人，每一个人觉得高高兴兴的走上去，是这样。继续看。

　　【“现见于道引导次第，诸修行者，极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解。”】

　　就这个现世的状态来说，大师亲眼看见，他彻底的了解、认识这件事情，引导我们修学佛法的次第，这样的重要。所以我们修行的人，应该把这些看成最最珍贵、最最重要的，这几句话记在心里。现在我们不要忙，说我现在一天我要看多少经、念多少佛、拜多少佛，好的！不错的！但是如果你想走这条圆满直接大路的话，在我现在的了解的话，这是最好的把这个圆满的次第把握住。然后你这样子走上去的话，那事半功倍。这是用那个成语叫事半功倍，实际上呢你一点点的下的功夫，得到的这个功的话，不晓得百千万倍的大！这样啊！这是很重要的事情。不过在你没有产生确定见解之前，你不必贸贸然的把以前的放掉，我们就骑著马上找马；等到你确定有了这个认识以后，自然而然你会心里觉得泰然，放掉它。为什么你现在要拜佛要念佛？你说要修行要成就。所以记住，你今天假定说你的目的，我的目的就在那儿拜几拜，那没关系，你拜好了，拜完了以后，拜到哪里去那不去管它，你的目的本来就拜嘛！或者你的目的本来就唱那么几个字嘛，那你去唱它没关系。假定你目的是要到极乐世界，那你得检查检查，我这么拜了以后、念了以后去不去，不去的要改变，这个很明白，对不对？假定你的目的不但要去极乐世界、要成佛，那更进一步，这是我们很重点，太重要了。我们现在很多事情就是闭上眼睛做的，你不晓得，看见人家做，我也就跟著他去做，他念我也念，然后呢不但自己错了，还教别人；还讲：“这个好，你跟著我，我教你学。”我现在觉得真颠倒！说实在，我在这里跟大家讲啊我自己就是像一个留声机一样，我老师告诉我，我就是你们这些把留声机一按，我就这么如是这般放出来而已，真的教谈不上，所以务请各位不要自己懂的很多，教别人说我这个比你这个好，那你这个错到不知道那里去了。现在我们真正的重要的要把这个第一个把握住，把握住然后如此的次第向上走的话，那真是快速的不得了，好的不得了也是。现在呢我们有了，前面已经遇到了善知识，遇到了善知识，那个时候就晓得，这善知识真正告诉我们的，不是遇到他，还是什么？遇到你自己，为什么？真正善知识才告诉我们，你要得到好处要靠修行，要靠修行要得到暇满人身，我们现在居然得到了，所以还是靠我自己。那么要修行的时候呢，不是莽莽撞撞的，如果你莽莽撞撞的去做的话，你虽然想修，结果走上了岔路自己还不知道。路还是路，可是岔路，然后转了十万八千里转回来，划不来。所以一开头的时候，先把走的路认识，像那个要去掘宝一样，不是说那里有宝藏，我马上出发，跑了半天，那个宝藏在哪里？对不起，我不知道，到处问路，然后呢摸了半天，还是毫无消息，不是！首先说是要的，然后把那个宝藏的地图先找到，找到了以后，怎么走法弄清楚，弄清楚了以后，要带些什么工具，然后准备些什么资粮，你样样准备好了，然后你出发的话，一路马上到达宝树。天下没有事情例外的，对不对？这个概念我们要清楚，所以我们正式开始学的时候，说“摄取心要”，对呀，趁得到这个暇满人身，赶快去修，他并不是叫你马上你一天要拜几拜佛，一天要然后呢念多少佛，先把这个修学的整个的、完整的次第有个认识，有了这个认识以后，然后找到自己下脚处，然后去修。所以到了这里才是“正取心要”，那正式要修了了。所以现在看，正式修的时候

　　【“第二正取心要分三，”】

　　那么现在我们晓得了，没错，他分成这样次第的，所以共下士道修，有共中士道修行的次第，共上士道次修行，这样的次第，自己是千稳百当的一步一步上去。初就是共下士。

　　【“分三，一、正修下士意乐，二、发此意乐之量、三、除遣此中邪执。”】

　　那么正式的下士道是什么呢？这个第一个，这是说明这个质；这个质对了以后，要什么样的量呢？说第二发此意乐之量，要达到什么程度；还有呢第三，“除遣此中邪执”，我们做的时候，还要检查检查，有没有错误，错误固然不允许，有的时候我们从邪妄的执著…

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