..续本文上一页，这个东西一定要排除掉。现在把那个正修下士意乐来说一下，它分成两部分：

　　【“一、发生希求后世之心，二、依止后世安乐方便。”】

　　这个增上生，真正的增上生是要生生增上，既然生生增上，后面比现在好，这是增上的特别意义，所以这一生以后比现在好，然后呢这一生完了，又下一生比现在好，这是很明白的道理，我们没有一个人例外的。所以我们平常实际上的状态都是如此。所以尽管我们今天，一天可以赚个一千块钱一万块钱，乃至于十万一百万，我们绝对不会说，今天赚多少就吃多少，就吃完了就算了，不对，一定你赚了以后，都存在银行里面，还辛辛苦苦去做，为什么？求增上生嘛。所以你如果认真去看的时候，没有一个人例外的，都会这样去做。当然我说这个没有一个人例外这句话说的过份一点，实际上有一些人他不是的。这我以前听说那个高山人很有意思，高山人他赚到一点点钱，然后他下来通通花掉，钱太多了怎么办呢？他买了个香烟，那个几支香烟一起点摆在嘴巴上面，他花不来就是难过，然后呢那个酒，那真买最好的喝的醉的然后躺在马路上面，回去也回去不了。这种人我们看起来的话，真是可怜者，我们稍微有一点脑筋的都不会这样做，为什么？觉得这个实在真是等同畜生无异。所以他前面已经一再告诉我们这个道理了，那么我们真正增上生呢就是要求后面的，那么这个后面的话，也晓得这世很快过了，不要说年纪老的人很难说，年纪轻的人也同样的难说。譬如就是前天，这有一位大长老刚走，那个大长老就是振光法师，是我们老和尚的师兄弟，刚才我才听说他们师兄弟当中，算起来他年纪最轻，年纪最轻的最先走，你怎么保证年轻的不先走？这个事情是千真万确，这修行这件事情的话，的的确确要把握住这个原则，不要说慢慢的来。那么这个重点就在第一个发生希求后世，怎么样才能够产生，一步一步来。

　　【“初中分二，一、思惟此世不能久住忆念必死，二、思惟后世当生何趣二趣苦乐。”】

　　那么再分，一步一步的分。

　　【“初中分四，一、未修念死所有过患，二、修习胜利，三、当发何等念死之心，四、修念死理。”】

　　他这个里边，这个科判简单的说一下：是的，我们第一个要求后世这个才是增上；那么要求后世，用什么方法？这第二个。所以现在第一个就是说，先把那个希求后世的心升起来了以后，然后这个心会推动我们去行该修的方法，那么发生这个心怎么呢？他告诉我们，思惟此世不能久住，我们生在这个世间上面，你也没办法住下去，永久住下去，而且一定要死；单单死，大家反正总归要死嘛，死就算了，不幸的死了以后到那里去，死了以后这个不是完了，而还有后面，或者向上或者向下，向上向下根据什么？根据你这一世所造的业，就是这样。所以这个两个摆在一块有什么好处呢？第一个，你现在说这一生很快的死，这个没有意思，赶快要忙后世，而后世决定于这一世的话，于是你赶快准备后世的快乐修善业，这是他的真正的特质。那么现在关于第一点，他说关于念死。这个关于念死，我们在没讲正文之前，可以不妨想一想，不管是禅、密，所有的祖师大德们都很强调，譬如说我们讲印光大师，近代念佛的人最多，而且真正最所宗的，说起来印光大师、藕益大师、莲池大师，那是最靠近的几位大德，他们常常告诉我们，说你念佛所以不行的话，你只要把那死字贴在额骨头上的话，念佛无有不灵验。看起这个话很好、很对，但是呢尽管你看的很对，你念过很多遍，但是就派不上用场，如果真的派的上用场，大家都念佛念的很好，对不对？为什么念不好？换句话说，他虽然这个道理听懂了，怎么运用这个道理却有问题。现在这里妙了，就是关于这个念死，这个念死还是大学问，他告诉我们怎么念法，下面就告诉我们，你如果把握住这个道理，然后去修的话，无有不成功者。而这个道理不是像是说死字贴在额骨头上面，平常你试试看写一个死字贴在额骨头上，贴完了事情就算了，好了，有没有用啊，没有用？，贴在额骨头上还不舒服，过了一下剥掉了丢掉了也就算了，当然这是说笑话，实际上呢当然想这个死，可是想这个死，因为他并没有完整的方法，想了一下、过了一下，精神一松，那个死字也就忘掉了，忘掉了也就没用了，他现在不是，这个里边就告诉我们一个非常巧妙的方法，就在我们生活当中，处处地方能够推动、策励我们，产生这个强有力的推动我们修行的。禅宗也是一样，禅宗的祖师为什么？生死心切，现在我们常常听见人家说：“生死心切！”这两句话挂在嘴巴上面唱唱的，唱完了以后生死心真的有没有？是一点样子都找不到，有的是这种状态，原因为什么呢？就没有得到完整的教授，就没有照著这个教授如理去做。现在看下面是怎么告诉我们的。

　　【“今初”】

　　那么对，还要稍微等一下。他关于念死也分成四个部份，第一个说没有修这个念死的过失有什么害处，因为你看见这个害处，你是说有这么大害处你要修；反过来修了以后，有什么大的好的好处，所以还没有修之前，先把这两点一讲，这有什么好处？它会推动你，对！一点都没有错，你赶快去修，你还没有修已经有强有力的推动你的力量，有了这个力量，你自然去修了，然后呢有了这个力量要去修了，告诉你正确的方法，你就生起来了嘛！所以他这个次第这么个美妙法！那么现在我们看看，不修这个死，不修那个念死，有什么害处、有什么缺点呢？

　　【“如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。”】

　　这么前面一路过来，我们有大幸而遇见大善知识，遇见大善知识以后呢，他了解了，是的！真正修行外面要靠善知识，里边还要得到暇满人身，现在我们得到了暇满人身了以后，正要修行，可是那个时候修行的时候，却有一个障碍在，哪个障碍？就是错误的、颠倒的。这个颠倒有四个颠倒，这四个颠倒当中，哪四个呢？常、乐、我、净，他现在不说其他的三个，而先说这个常跟无常，有个原因的。他每一样东西有它的必然次第，这第一个最严重的障碍，那个第一个严重的障碍去除掉了，后面的障碍一一净除，就是这个样。所以他现在说，这四个颠倒当中，所以我们有了暇满的人身而不能去修行的，受这个障碍，而这个障碍的第一关什么呢？就是无常执常，明明是无常的，你还觉得常，我们人总是准备千年计，为什么现在我们不能修行，放不下，就是这样。这个地位、名誉、金钱，还有人人都在做万年之计，对不对？就是这个东西，所以放不下，叫你修行，这个也放不下，那个也放不下，假如说明天就要死了，哪有一样东西放不下的，这很明白。所以他说这个常颠倒是对我们第一大损害是莫过于此，那么这个常颠倒分两个，一个粗一个细，细的我们现在还感觉不到，还不谈，粗的你能够体会到了、自然而然能够一步步深入。

　　【“于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。”】

　　那么粗的当中就是你老想著不会死，我们不是想著不会死，我们老想著为千年、万年计，就这个状态，我们没有想到死这件事情。

　　【“此复仅念今后边际，定当有死，虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。”】

　　再说尽管我们每一个人都晓得最后，到最后没有一个例外大家死，大家会说的，到最后两脚一伸还不是这样，嘴巴上面尽管这么说，但是我们的行为跟它相应不相应？不相应。我们每天所做的事情，不要说眼前好好的，乃至于临终的时候，自己还在想，今天不会死，明天不会死，这是千真万确的。我们不一定有这种状态，我们去看看人家病人，他总觉得，你赶快替我找个好的医生，赶快好，还有这个事情放不下，那个事情放不下，我们看看别人也晓得，然后呢说，对呀！没轮到我自己。其实哪有轮不到我自己的。当我们甚至生了一点病以后，假定你真正的有这个无常的概念生起来以后，你一生病马上拼命念阿弥陀佛，这个医生要找他干什么，来打我闲岔，不要不要；这个药什么东西；我们真的生了病绝对不会拼命念佛，一定说我要休息一下，赶快等我好了就好了；赶快找个医生来，这是很明白清楚的事情。所以我们不想的确不知道，你一想的话，现况就现起来了。所以虽然我们嘴巴上面讲，最后都要死，这个没有用，这空话。检查一下心里面就很清楚，那我们心里状态是什么？老是想著不死那一面，还总做千年万年计。

　　【“若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。”】

　　这句话是关键问题。关于这个为什么佛叫做常颠倒？我们无始以来的颠倒，最严重的就是这个，这个是种执著，是种错误，你怎么想办法去净化它？它要作意对治，有正确的方法去对治它，这个像药一样。这个对治，用我们的作意，假定你不作意去对治的话，没有用，懂的一点道理没有用，所以对治之方在后头，因为你没有正式的对治，所以一直被这个心所遮盖住，看不见事实的真相。所以尽管说最后要死的，可是实际上呢？一直到最后快死的时候，你还想著：赶快找个医生来，赶快给我点找一点甘露妙药，然后把那命救回来，都是这种状态，一直被它覆盖。那么这个时候自然而然你生的心什么？就想一直活下去。

　　【“于此时中，谓须如是如是众事，数数思惟，唯于现法，除苦引乐，所有方便，不生观察后世解脱，一切智等大义之心，故不令起趣法之意。”】

　　因为你老是想著忙现在的事情，于是你就这样想，忙现在嘛也要这种事情少不了，就这种事情是没有一样东西少得了的，说起来这个道理是不晓得有多大，这个事情又不行，那个事情也少不了，这个事情又必不可少的，就这样如是如是数数思惟，在任何情况下我们脑筋里想的都是想那件事情，所有想的那件事目的干什么？“唯于现法除苦引乐…

《菩提道次第广论讲记 第36-37卷》全文未完，请进入下页继续阅读…