..续本文上一页”，所有忙的这些都是我们求现世的，大家从这地方不妨想想看，对是不对？所以古人他成就的以后，他有个特征－－身贫是道不贫，身为什么贫？他不求现在的，现在就不要，那怕他骨瘦如柴，那没关系，骨瘦如柴他这个业报之身它本来丢都丢不掉，你要他干什么？然后我们现在吃这个肥肥胖胖，到临终烧起来还得多花几斤柴火了，真冤枉！一天到晚忙这个事情，我们现在是道贫是身不贫，真可惜，就是这个，所以我们一天到晚忙现在的方便。我总觉得这个地方的东西已经这么好了，大家还觉得营养不够，现在我们要的营养，是法的营养，假定你能够法的营养够的话，说实在的，如果今天晚上能去的话，叫我等到明天我实在等不及，这么苦你等它干什么？哪还会忙现在的事情？是颠倒啊！这所以为什么在这地方注意，目前我不强逼大家，到后来这地方必然会走上这条轨道的，所以随便一提。如果你这个概念一时改不过来的话，好好的努力的改，自然我们有真正相应的一天，这是不急的。可是最后这是我们的目的，那个时候你自然会体会到真正的快乐。因为说明了这个，所以眼前我们常常注意，凡是这个念头起来了，注意，这个是我们的贼，要来害我们了，你能够这样想的话，大概目前就不会被他骗的太离谱，那个时候我们就有机会爬的上去，因为你一天到晚忙现在这种好事情，所以你以后的事情就不去管了，自然嘛！你忙现在都来不及，你就不会观察后世的事情，以及将来的解脱，乃至于一切智无上佛法，这个就是共下、共中、共上的，这种事情真正有殊胜的大利益的，这种心生不起来了，而生这种心这才是什么？才是叫我们修学佛法的意乐。就算偶然有了，

　　【“设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令所修善势力微弱。”】

　　就算有的时候偶然生起来了，所以要修他一修，的的确确认真，可是因为你对这个死无常这个概念没有经过对治，所以他真正的重心现行，经常都在忙现在，现在修了一些，所以修的话一定是修以后，一定忽视现在，所以你修了一些时候，过了一下他没有对治，这个病根又起来了，他又要忙现在了，一忙现在的话，你所修的这个善这力量就减弱了，这个道理。事实呢？譬如说：我们现在先认真去念佛、认真去看书，拜了几拜以后，又有人说到，这样拜是不行，休息一下；这样拜的话，头晕营养不良，所以你才拜了几拜佛，你就想到明天吃的时候，我这个不够，豆腐要多加一点，花生要多加一点，维他命也不够，绿叶树不够，你想了一大堆不知到道那里去了，就是这种毛病，都从这地方来的，所以就算你修，你所修的善，势力就减退。

　　【“复与恶行罪犯相属而转，故未糅杂恶趣因者，极为希贵。”】

　　就算你修的时候，对不起！你这个恶行罪犯连在一块，那就刚才这样，你做做做做，又想到这种事情又来了，这个意念一动的话，都把那个恶法就缠在一块，这个恶法一缠在一块的话，这个就是恶趣之心之因，所以我们现在说得到人身之难，真的难！你不检查还觉得很好，你检查、检查的话，千真万确！所以能够不糅杂恶趣因，真正的纯净修法，难能可贵到极点。原因在哪里？都是无常没有生起，被这个常所遮盖，所以叫常颠倒，这是修学佛法第一个最严重的大关口。假定你能修了怎么办呢？

　　【“设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，”】

　　说现在说对了，我努力提起来要修后世，刚开始的修、修，修修，慢慢、慢慢过了些时候，慢慢地脚步又放慢了，到最后又恢复老样子。

　　【“遂以睡眠昏沉杂言饮食等事，散耗时日，故不能发广大精勤，如理修行。”】

　　等到你慢慢地放缓了，到那时候睡觉、昏沉、杂言、饮食等事，就是这种东西把有暇的生命都浪费掉了，那时候没办法真正的发大精进。修学佛法需要大精进，这个精进有个特质，不是说你勤勤恳恳做事，就是说，你非常努力在善法上面走，这个叫做精进。你现在非常努力做坏事情，这个不是精进*！这个精进里面包含两个：一个你努力地去做，还有一个做的法是如法、如理修行。所以这些毛病都跟著来了，

　　【“如是由希身命久住所欺诳故，遂于利养恭敬等上，起猛利贪。”】

　　因为为这个常所覆盖，在这种颠倒当中，所以你自己觉得，我永远要生活下去，所以自然而然对于这个东西就保护；为他所欺诳，所以要保护他。保护他为了这个需要什么？利养、恭敬，贪著难舍！这个贪心之所以生起，为什么？就是这个。当你想到今天就要死了，你还有什么好贪的？生不起来。万一你要的东西被人家障碍住了，或者你怀疑人家障碍了，你起猛利嗔心，这个嗔心是为什么？人家伤害你嘛！伤害你什么？使你得不到你的利养，这个贪嗔有他这样的密切的关系。而对这个明明有大害处的事情你不认识的话，这个是什么？痴嘛！这个贪嗔痴都从这里来的。你一旦那个无常心生起来了以后，那个贪嗔痴自然而然就减低到最低限度，虽然贪嗔痴的根不在这里，但是贪嗔痴的最严重的增上缘却在这个上头。所以你刚开始的时候你能够把这一点拿住了，那个增上缘没有，如果说没有增上缘的话，它那个种子根本生不起来的，就这样。如果说现在就要死了，不管人家把你捧成总统一样，把你说成个十恶不赦之徒也好，你根本就是耳边风，一点都听不进，你哪有什么贪，哪有什么嗔，就是这个道理。

　　菩提道次第广论翻译第卅七卷Ｂ面

　　为什么嗔？就是这个道理。

　　【“由利等故，引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转。”】

　　由于这个前面说的利养恭敬等，固然贪嗔痴的毒是这样，还有其他的大烦恼、随烦恼，所有的枝末的统统跟著来了。像什么？像瀑布，量又大、势又猛这样的来，我们是一点办法都没有，的的确确是一点办法都没有。

　　【“复由此故，于日日中渐令增长，诸有胜势，”】

　　由于这样的关系，于是我们日日，这个日日，时时刻刻、刹那刹那，刹那而即为分秒、时日、年月，乃至于长劫无量生死，是都在这个上头。我们因为被常颠倒所遮盖，起惑造业，所以增加的是诸有，三有当中轮回三有的恶业，这个力量非常的强盛，非常的强大，这个力量是引我们到恶趣受无边大苦。眼前呢，还没去之前造的因是什么？就是我们身语意所摄的十种恶业，如果说另外一个话来分类的话，就是无间、近、随近，或者是无间罪，或者近无间罪。

　　【“谤正法等诸不善业。”】

　　我们造的不善业不晓得多多少少，而里面最严重的就是谤正法。谤正法的罪是可怕极了，所以大乘经典上面给我们说了，五无间罪菩萨能救我们，谤法之罪是没办法救我们。现在我们很多修学佛法的人，说实在的，五无间罪他不会造，谤法的罪实在，这细微的地方是非常不容易避免，我们往往学了一点执著的很，自己觉得这个对，然后呢轻轻易易地毁谤别人，这个毛病是非常容易犯，而且非常可怕。所以请大家务必多看这个大经大论。所以妙法莲华经上面说的很清楚，佛出世用种种方法引导众生，哪怕这个人念一声佛，看见佛像低一个头，他都可以成佛道，所以他用种种方式去吸引、接引他。当然大法也是如此，你现在就随便谤它，那佛不如你呀？然后地藏十轮经上面也说的很清楚，接引不同众生，佛说不同的法，而佛说的每一种法，他在集聚资粮的时候，都是舍头目脑髓得来的。结果得来了以后，传那个法的时候你就跑著去说，这个不如法，那个不如法，也等于说人家的无价之宝拿到你手上的话，你把它一把丢在火炉里面烧掉了。我们就是犯这种毛病，你赔得起吗？我们不要说这种东西赔不起，这个东西，佛法这个东西，你一旦对它毁谤了，这个可怕极了。所以现在我们务必要知道，我们是非常愚痴当中，第一点很重要。然后千万不要看别人不对，你能够看自己不对，就对了；你看别人不对，那就错了，就在这个地方，总要把那个佛法的法镜来自己照，净化自己。

　　【“又令渐弃能治彼等，善妙宣说甘露正法，断增上生及决定胜。”】

　　不断把那恶业增长，还有呢善业，能够对治这个恶业的是什么？善业。因为你一天到晚忙现在这种事情，所以自然而然无非都在贪嗔痴这种事情上转，而所有的正法都在对治我们的贪嗔痴，那个才是真正的“妙善”，这个甘露能够救我们，跳出生死的正确的办法。你为了这个忙现在，自然而然你把它丢的远远的，既然这个不做了，增上生跟决定胜都一刀两断。

　　【“所有命根，遭死坏已，为诸恶业引导，令赴苦痛粗猛，炎烧非爱，诸恶趣处，何有过此暴恶之门。”】

　　一旦我们的生命完了，生命完了、坏了以后，因为再生的时候，被这个常所蒙蔽，常颠倒所蒙蔽，所以造了种种恶业。既然造了恶业，就被恶业引导，到哪里去啊？到那种苦痛而且粗猛的炎烧，这个都是不可爱的恶趣的地方，想想看，还有什么比这个更坏、更糟糕的？所以比这个，这个指什么？常颠倒所覆蔽！所以平常我们“常乐我净”，这个四颠倒当中第一个，常颠倒就是这个。前面已经告诉我们，记住，这个常颠倒不作意对治是没有用的，所以不是听懂就算。但是这里要注意，你必须听懂了，然后了解了，去一步一步去做，也不是说今天听懂了马上做到了。如果你认为听懂了，觉得做不到而著急，这个是不需要的；你现在应该听懂了怎么去做，然后照著去做，这个才是正规的次第。你只要真的去做的话，自然有效。现在我们有一些人根本不好好的听；有一些人听是听懂了，觉得做不到而心里一直烦恼。烦恼结果还是浪费时间，还是没有用；而是要听懂了，那个时候就要照著去摸索。所以的的确确，自己一定要认真的修习。他讲的是什么？然后昵我如何去修行，是听完了以后休息几分钟，马上自己找刚才讲的弄清楚，还要找参考资料，自己太多的事情要去学、要去努力，一点的闲功夫都没有。假定你得不到这个善…

《菩提道次第广论讲记 第36-37卷》全文未完，请进入下页继续阅读…