..續本文上一頁，真正結夏，不是說我現在結了夏了，然後受人家供養了，那有這樣的事情？真正結夏的時候你全部精神在用功，因爲你用功有了功德，所以在家人那個時候來供養你，所以我那次去看了好歡喜我們那個地方不大，那個廟堂裏面擠了四、五百個人，大家在那兒弄，弄了一身是汗，一根籌，先上去，不知道幾根？我都忘記掉了。數的，釋迦世尊第一根，那一個，那一個，很多祖師等等，就這個籌。所以凡是僧團行事的時候，那一定有問題了，那麼今天有幾個人，僧到否？和合否？然後我們就數數人數，那個數數人數，平常我們不是用點名什麼等等，然後拿那個籌，一面是同意的，還有不同意的，它都有一定的方法。所以真正布薩的時候，一定要布薩清淨，這兩者不容易，好不容易！你清淨了，可以，要不然的話，現在我們這個時候情況也是一樣，在議會裏邊，如果說搗蛋分子多的話，那這個議會是破壞整個製度的，所以別人沒辦法破壞，而是這種似是而非的人跑的去行籌的話，那就完了！這第一個，行爲上面的錯誤。另外“說相似法”，講道理的時候他又講的似是而非，你說他不是，他都是應用的佛經典故，解釋的時候他又是隨自聰辯不依師承，各說各的。本來天下的事情就是這樣，你們或者已經有過經驗，可能有人沒有經驗，曉得世間那個辯論，辯論這個東西完全是種技巧，不管任何東西，你總歸可把死的說成活的，活的說成死的，由你說。佛法也是一樣，如果你不照著師承，認真照著次第去說的話，你就可以，你愛怎麼說，他就怎麼弄，那就亂了，這麼一來的話，佛就流眼淚了。所以這一點我這個地方特別給大家簡單的說明一下，這個概念一定要非常清楚，所以說“行籌”、“相似說”這兩件事情非常非常壞！假定說我們自己真正覺得，內心當中是爲佛法，希望弘揚佛法也好，希望修持也好，這地方重要！重要啊！那麼學─找這樣的善知識，教─使得自己要做到這樣的程度。那麼目前的情況是如何呢？說
【“由時運故，具全德者實屬難得。”】
但是因爲時代不同，法運關系，真正具足上面這樣的十全十美的這個條件的人，很難很難。
【“若未獲得如是師時，將如何耶。”】
你得不到這樣的完整老師，那你怎麼辦呢？下面我們看，說先引經上面。
【“妙臂請問經雲：“如其僅有一輪車，具馬于道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。”】
假定你那個車子只有一個輪子，馬車一定要兩個輪子或者四個輪子，在這種情況之下就是有了馬路，又有了馬，對不起，你這個車子只有一個輪，沒有用，換句話說你自己要怎麼辦呢？一定要有修行的助伴。這個助伴有兩種，上面的，同行的，所以我們稱爲善知識。有一種上面的善知識，依止的，尊重善知識；還有一種同行的，同行善知識，乃至于還有外護善知識。所以真正修行而沒有善知識的話，普通一般人不可能獲得成就，絕不可能而且。
【“若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信叁寶是良伴。”】
這個裏邊說的我不一個一個解釋，實際上裏邊的這個條件你一一配的話就可以曉得上面這個十樣，上面這個十個條件，那些人就是真正修行佛法、敬信叁寶，是我們的最好的修行的善知識，或者是自己的尊長，或者是自己的同輩。
【“諸能完其如是德，于诤世中極稀故，半德，四分或八分，應依如是咒師伴。””】
但是像上面這樣完全，完美德行的成就者在末世的時候很少。末世的現象是什麼？末世的現象，大家不是忙著去解脫。正法的時候，聽懂了道理，馬上把那個道理自己觀察反省如法修行求解脫，進一步求了解脫就去幫助別人，求解脫。單單求解脫是小乘、二乘，進一步幫助別人的時候是大乘，所以那個時候一點爭論都沒有的，各人的根性不一樣，用不同的根性去學去行，人家差的人，等到你學好了就幫助別人，所以上下和睦極了。到這末法的時候呢，懂得了一點道理了以後不去修行，然後覺得我的是這個樣，你怎麼那樣？大家互起爭論，然後他比我好的固然不服氣，他比我壞的固然是覺得瞧不起，他比我好的也不服氣！所以這個是诤世。在這種情況之下，這一種具足圓滿條件的善知識比較少了，不是沒有，很少很少！那麼那個時候怎麼辦呢？半德，只要這個裏邊一半，乃至于四分之一或者甚至于八分之一，應該依這一種咒師伴，這個咒師就是學密教的，因爲這一部經是密教的經典，實際上它是印證，不管你是修學叁乘佛法當中那一個都要。下面的解釋
【“此說所說圓滿伴相，八分之一爲下邊際。”】
上面引那個經上面告訴我們，這裏有幾個理由。第一個就是說明，用個比喻，就是修行一定要有依止，第二部分說依止的條件是這樣，最後就說萬一在末法的時候，那麼我們應該怎麼辦？說至少要有八分之一。這個八分之一怎麼個算法？這個就很難算，一共十樣東西，八分之一怎麼說呢？這個要了解，十樣東西當中有它必然的次第在。就像我們造房子，這個八層樓，就是說，你反正造好了，你可以隨便挑一層，形相上面講的時候隨便挑一層，實際上不管挑那一層這個基礎一定在裏頭的。你挑八層樓的，下面那幾層都有，這個很明白，你挑這個第八最高一層，雖然你住是住在上頭，請問，那個第八層建立在什麼上頭？建立在第七第六第五第四第叁第二第一基礎。所以你不能說我挑了個八層樓，下面不要的，有這樣的事情嗎？絕對沒有！所以這個次第必定要懂得。那麼這個次第當中那一個是根本？戒、屍羅，所有的佛法都是這樣的，這個也爲什麼我們剛開始就說屍羅。正因爲如此，所以我處處地方告訴大家講到戒總是提一下，因爲很容易誤解，大家很容易誤解。說到那戒總是：好，趕快剃一個頭，五戒，然後十戒，我求個菩薩戒，把那個衣服穿起來，我是受了戒的人！這個是結個緣，它有殊勝好處，我們贊歎不止，佛法真的美，千萬不要輕視它，不要因爲我剛才說的這個話，大家就輕視它，那完全錯了。我們絕對的尊重，但是了解它真實的內涵，才是我們要學的，這是甘蔗皮，沒有這個皮絕對沒有裏邊的，可是你千萬不要把皮吞下去了，甘蔗吐掉了，我們現在就是這個毛病，這一點是特別注意！後面講到戒的時候，詳細的內容再來說它。這個地方再簡單說一下，就是調伏，就是至少他能調伏自己。平常我們講道理可以，遇見事情的時候，大家就煩惱生起來了，請問你現在修學佛法要調伏煩惱，這個老師自己的煩惱，他怎麼告訴你？反過來說你自己遇見一點事情你就煩惱的要命，你怎麼教別人？是，我可以現在這個地方弄得很多錢、弄得很高的地位，你聽我招呼，我給你錢，不聽我招呼我不給你錢，他只好服服貼貼的聽你，這個是出家法嗎？不是，這我們要了解。所以你事業弄得很輝煌，人家看見那個事業很輝煌，這個在布種佛法的種子方面我們是非常贊歎，但是對佛法的真正的深廣的內容來說的話，我們要辨別的非常清楚。所以對別人我們絕不妄加是非，凡是他真正好的地方我們還是去贊歎，可是對自己的要求，必定要從這個基礎上面步步提升，不要自己騙了自己，不要自己糟蹋自己，所以說八分之一。
那麼他爲什麼不說十分之一而說一個八分之一呢？這又妙了，對不起單單一個戒還不夠，換句話說你有了戒還要這麼有一點點，實際上這個裏邊你們要了解，並不是說等到你戒十全十美做到了，加上其他的還有這麼一點點，就是說做任何一件事情，一定是互爲增上的，你有了戒，慢慢的有多少，可以說你這個戒把握住根本。譬如說我們要百分之百圓滿，那麼八分之一的下邊際，如果我們用算術來算的話就是百分之十二點五，那麼那個時候，你就有百分之四是戒，然後百分之叁是多聞，百分之幾是其他的，在這個上頭算起來，能夠達到這樣。不過這個算術還是死死的，如果我們認真的學下去，到那時自然會了解。你真正只要跟他相應了，你就很清楚很明白，他所說的八分之一是什麼？你真的能夠調伏自己煩惱的時候，那時候你才懂得，要調伏煩惱需要具足很多條件，你等到把這個條件自己體驗到了，那時候你去幫助別人，那可以了，所以這個時候的老師是這個。那麼目前呢？對我們修學佛法的人這倒是個難，比較難的事情，也千真萬確的事實，你自己沒有一點經驗還不容易認得，等到你自己有了經驗，你說你又何必找老師？關于這些問題，我們下面會詳細說明，這地方我簡單的說一下。假定說我們純粹是從修持下手的話，剛才這個困擾是會，不大容易突破。假定說你多聞，能夠從聞上面來輔助的話，那這個困難就沒有。爲什麼？你聽聞了以後雖然你沒做到，假定你聽聞得到訣竅，什麼叫聽聞得到訣竅？你聞而能得聞慧的話，行了，你聞而不得聞慧那個沒有用。所以它講的佛法真實的內涵，說是佛法是這樣，它目的是指出形相，當他講的時候，你心裏感覺我現在了解了，原來這個貪的形相這樣，用什麼方法去對治它，你那個認得了，認得了多多少少你有點很輕微的體驗，你有了這個體驗，然後去鑒別就可以看得出來，如果說你沒有這個體驗的話，你沒辦法鑒別。我現在說一個世俗很簡單的大家一下就了解了。譬如說我們寫字，就是一個完全不懂得字的人，你看不出這個字的好壞，假定說一個人跑著來寫德文，寫俄文，你根本不曉得俄文是什麼樣子，他寫的好壞你怎麼曉得？你一點辦法都沒有。他寫中文，你不認得字的人，他也不曉得這是什麼？畫的是什麼東西？如果是你學過，不要說你是個書法大家，不要說你是個大學生，就是你是小學生，你學過了，然後你跑著去看，你就曉得他這個字美，他那個字比較不好。你自己寫不出來，對不對？因爲你多多少少了解一點，經驗一點。所以說假定你不從多聞入手的話，你對這個佛法完整的內容沒有概念，只有你碰到的那一部分，你有一點籠統的概念，那個時候你就沒辦法去判別。所以走另外一條路，假定你能夠從聽聞下手的話，那個時候你多多少少有一點經驗的話，你就能夠判別的出來，所以這個困難並不存在。問題是說你走的時候走對沒有？走錯了一定存在。就像我們現在太多人，大經大論聽了一大堆，乃至于自己去講，講是講，聽是聽，等到自己修行的時候用不上。修行的怎麼辦啊？好了好了，現在我們講完了，跑到這個地方去拜佛，現在我們跑到這地方是念佛，剛才這個沒有用了！那剛才講那個東西幹什麼用的？關鍵就在這裏。然後大家說這個高明，的確高明！那麼你怎麼爬上去呢？假定說中間沒有一個方式的話，這個高明有什麼用呢？很多地方都是關鍵的問題！反過來，你說那沒有用甩掉它可以嗎？又不可以，一直這樣都是空言戲論。所以在這個地方順便說一下，必定要曉得這個八分之一的這個形相爲何？這地方只把那個原則提出來，從我們這個地方開始向下，處處地方就自然說出來了，說出來了以後你們務必要真正的注意、深入，那時候了解它的特質是什麼？差不多就有一點可能了。
【“铎巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說尊重相，亦複同此。”】
那個铎巴所集的博朵瓦的語錄當中，換句話說他老師講的，這個老師講的實際上都是老師的老師，說阿底峽尊者傳給敦巴尊者，敦巴尊者傳給博朵瓦，博朵瓦就集在那個語錄當中，這個語錄不是他自己寫的，他講的，他的學的，跟他學的人铎巴，所以他這個話都是引述他自己的尊長，大依怙就是阿底峽尊者，阿底峽尊者也特別講那個善知識的形相，跟上面是一樣的。
【“故于所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，爲下邊際。”】
最後那句話就是說明了現在這個大師，這個師承來源。不要小看這句話，你隨便看無關緊要，真正修行那個師承來源非常重要，非常重要！所以敦巴叁子傳下來的那幾個人，最後如何一一傳到宗喀巴大師身上的。如果我們真正的要學這個傳承的話，老師都會告訴你的。這樣，我們現在了解了，說教的人要這樣，那我們要去求他了，對不起，先不要去求，先看看自己怎麼樣？學的人要什麼樣？而這個裏邊在沒有講之前先要特別強調一點，先要自己學的人有了這個條件，那個時候才可以找真正善知識，才找得到，找到了才可以依止。要不然的話，你根本找也找不到，就算你幸運了碰到的話，你不但沒有好處只有害處，這個我們要了解的。就像玩一把寶刀一樣，拿到一個武藝高強的人手上的話，如虎添翼，如果不幸被一個小孩子拿到的話，那就要命了！沒有人在他身邊，他只是傷了自已，誰在他身邊誰就倒楣。所以我們真正學的時候，這個地方重要的是學者自己。我剛才這個話，倒不一定是說笑話，也可以說很輕松的這種狀態當中我們可以體會得到。像我們到處地方都是這樣，常常很多人覺得，開始的時候對這個佛法無比的敬仰，等到你出了家了以後，常常失望，爲什麼？就是那把寶刀在一個小孩子手上，誰碰到他誰就倒楣。我們到那個時候懂得一點法然後說你這個不對，說他這個不對，說她那個不對，說他那個不對，平常你世俗的標准本來很低，大家馬馬虎虎算了，現在你這麼高的標准跑來要求別人的話，人人受不了，實際上真正傷害的還是自己。那麼現在我們看看，我們學的人應該怎麼辦呢？所以
【“第二能依學者。”】
這個科是說能依學者的相，換句話說學的人要具足什麼樣的條件，那有一個論。
【“四百論曰：“說正住具慧，希求爲聞器，不變說者德，亦不轉聽者。””】
這個下面會解釋的。實際上這個裏邊說真正具足條件修學的人應該具有叁個條件，叫做正住、具慧、希求，他有了這個條件才能夠産生下面這樣的功德。
【“釋論解雲：”】
解釋那個四百論的，說
【““說具叁法”】
具上面叁樣條件的人則
【“堪爲聞器。”】
《菩提道次第廣論講記 第14-15卷》全文閱讀結束。