菩提道次第廣論翻譯第十六卷Ａ面

　　具上面這個叁樣條件的人，那個就堪爲聞器，這個才是真正可以修學佛法，做爲一個修學佛法的一個弟子。

　　【若具其叁，則于法師所有衆德，見爲功德不見過失。猶非止此，即于聽衆所有功德，亦即于彼補特伽羅，見爲功德非爲見過失。”】

　　你有了這個叁樣東西以後，那麼對這個法師，所有的種種的功德，你看見它，對！它是功德；下面這句話就很有意思，不見過失，你不看見他的過失。反過來說，假定你沒有具足這個條件的話，法師的功德你看不見，你看見他的卻是過失。我們或者會懷疑，“會嗎？”就是這個樣。也許我們現在已經看過密勒日巴尊者傳，也許沒有看，至少上一次我們講過中國祖師們的公案－－叁位同參跑的去參一位善知識，不遠千裏跑到那地方去，結果他一看，門一關，把他關在門外，晚上了；到了第二天一盆冷水，一潑。那我們心裏想一想，“什麼？這個大善知識，這樣殘酷的人！你不跟他打架，至少你到處去宣揚，說：原來這個善知識，就這副德相，處處地方去破壞他。不是，真善知識，真善知識！平常我們最好跑的來，某人你辛苦啦，好啊！你難得啊出家！現在地方處處現成的讓你；我們這個地方，有種種條件，很優厚，你只要來，這個地方松得很，你要出去就出去，要玩就玩，要來聽課就聽課，不願意，你打打瞌睡也沒有關系，好！好！這個地方好，真慈悲！我跑到那地方，那裏要求這麼嚴格，動不動就呵斥你，這個不對，那個不對，這些人，怎麼一回事情啊？我想我們很容易體會得到這一點，對不對？不是一定說，這樣的處處地方縱容你一定壞，而反過來說，呵斥你一定好，不是，這不是。我們一定要了解，他爲什麼縱容你？爲什麼呵斥你？如果你了解這個內容，正確了解的話，縱容你也對；呵斥你也對。你不了解的時候，縱容你也錯；呵斥你也錯，這個才是我們要了解的。那你憑什麼能夠了解他呢？你至少要自己具足，辨別它所以縱容你爲什麼？辨別所以呵斥你是爲什麼？你能夠辨得清楚了，對！所以他下面說，你一定要具足這個條件，那個時候，你能夠辨別得清楚是非，太重要了。我們必須要了解，我們無始以來都在情染當中，我們總算宿生有善根，願意放棄掉世俗的享受，跑到佛門當中來，內心當中至少應該認識，我到這裏求的是什麼？想想看，對不對？假定說抛棄了世俗的這種東西，居然跑到這個地方來，還要求得吃得好、穿得暖，你來幹什麼啊？所以我一直感激我當年的老師，我老師平常不會這麼大聲的吼，有時候也會，可是他經常提起的，會說一句話：“某人啊！你這樣來對得起你自己嗎？你來的目的，就是這樣嗎？”就這麼兩句話，常常跟我說，我到現在這兩句話，一直受用不盡，所以我這個地方特別的說一下。真正善知識的功德過失，看不見啊！反過來，他今天這個地方需要你了，用甜言蜜語說完了以後，然後你留在這裏，他倒不一定好。當然，他也有所謂“先以欲鈎牽，後令入佛智”的悲心，有的！所以這個地方我特別說明一下，你一定要了解他的真正的動機、行相何處？在這一點上面，特別值得一看的，密勒日巴尊者傳，尤其是前面那一段，這個老師的作風，也可以說我們現在這個世間上面，你絕不可能找到這麼一個殘忍的人，居然在佛門當中，實際上他是一個最了不起的大善知識。這裏我們也不必說羨慕他有這麼高的成就，他有這麼多的善知識。我們自己想想看：如果這件事情碰到我身上受得了嗎？你去好好的看看這個故事，受得了嗎？這個是他的根本原因，所以這個地方特別說明要具足條件。如果不具足怎麼辦呢？

　　【“若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執爲有過。于說者過，反執爲德。”】

　　假定是你不具足這個條件的話，很重要！所以這裏特別強調，我們修學佛法的人應該有的條件。下面就實說來，所以我們真正要學的，就是學看看我條件夠不夠，不夠，趕快努力；夠了，可以去找了。假定你是不完具的話，說法的知識，雖然極遍的淨；極是絕對的對，遍是普遍的圓滿，乃至于像佛一樣，這樣真正圓滿的、極遍的圓滿，乃至于像佛一樣。結果由聞者過增上故，執爲有過。因爲聽聞的人，學的人自己本身有過失，這個過失的力量強盛的關系，他老師的真正德行看不見，還覺得這個老師的錯誤。請問你看見一個錯誤的老師，你願意依靠他嗎？第一個不願意，就是你逼不得已而靠在這地方，你看見他都是過失，你肯聽從他的話嗎？所以我以前常常聽見這種話，聽見怎麼講？師徒之間萬一有了問題或者其他的，你就不理他，不理他，你看他怎麼樣？他就是莫奈何你！就是這種味道。這算是好的，還沒有翻臉，就是這個樣。那你說請問你怎麼跟他學啊？他怎麼教你？不吵還算是很好的。師徒之間這樣的話，不鬥爭怎麼辦，師徒之間尚且如此，你跑到這裏去，能教人們、教別人嗎？所以古來的人說：“求忠臣于孝子之門”有大道理，而如果自己家裏面都弄不好，居然說能夠治國平天下，無有是處？他可以用俗。但是俗是一種手段，真正要想把那個東西弄的真正好的，不靠這個。世間尚且如此，何況佛門。所以說他老師的功德看不見，由于自己的過失，執爲有過；反過來，妙啦，他這個老師明明有過，他就反執爲德，有過的地方，他覺得這個好。爲什麼？這個老師很寬，他愛怎麼辦就怎麼辦，就是這個道理，很清楚、很明白。所以有很多地方，這個人很慈悲，這是個慈悲王，反正你要錢，他就給你錢；你要玩，他就讓你玩，然後你回去的時候，他總會給你吃。痛心，真是叫人痛心，佛法裏面是這個樣，所以在這點我們特別的注意。

　　【“是故縱得完具一切德相知識，然于其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。”】

　　所以曉得縱然有很好的善知識，他圓滿具足所有善知識應具的條件的那個，但是你不一定了解，“然于其師亦難了知”。爲什麼？你不具足真正觀察的能力。“若知彼已能親近者”，假定你要想了解他，必定要具足一些條件，了解了能親近的，更需要這個條件，所以必定自己需要這個德相。那麼這個德相是什麼？下面休息幾分鍾，我們再來說。那麼上面呢說明了這個一個大綱、一個原則，所以在這個原則之下，說修學佛法的人，真正能夠修學佛法的人，他必定具足這個條件才可以，才可以找到善知識，而善知識尤其是修學佛法必不可少的。所以凡是這種都是關鍵問題所在，現在我們所以不得成就的，就是這個地方。現在我們聽過這個裏邊的，實際上我想極大部份的人，不要說不懂，乃至于聽都從來都沒聽說過，原來修學佛法，還要這樣的，請問這個不懂你怎麼修學佛法？這樣，就是這麼簡單法，就像我們世間很簡單的一樣東西。你說我要想去學一個工程師，工程師那裏去學？學些什麼？一竅不通，雖然有這個心，不行。那麼佛法也是如此，實際上要求的條件更深，原則是通的。那叁個條件呢？現在分別來說一下。第一個正住，請看文。

　　【“其中正住者，謂不墮黨類。”】

　　說正住是什麼？就是從反面來寫，不墮。墮就是陷在這個裏邊，自己執著在這個裏邊；黨，就是自己的，有自己的執著，那麼這個執著不是一般的，就是宗派之爭。宗派之爭，是黨同伐異，跟他相同的，大家好；不相同的，排斥，就這樣。這個目前，我想我們都可以感受得到的。大乘、小乘固然是爭，小乘當中一立立爲十八部，實際上加起根本的二十部；大乘又是性相顯密，又是什麼教下，然後宗下，又是念佛的異方便，教下又開爲叁家，每一個地方都是；宗下又是五家、七宗，那簡直是是支離破碎。但是，你真正把握住了解了以後，卻不是支離破碎，變成什麼？非常燦爛，就這樣，這個問題就在這裏上。就像那個樹一樣，假定你是長得非常好的根枝，然後大的主支、分枝，然後分到細枝、葉、花、果，琳琅滿目，美不勝收；萬一你把握不住原則的話，一大堆堆在這個地方的話，你簡直不曉得怎麼辦是好。這樣，所以問題不怕你有這麼多的差別，而怕你不善運用。那麼現在我們這個狀態不了解，所以執著自己的就對，排斥別人的。

　　【“若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。”】

　　假定說對于這個分宗分派當中，你墮就是你在這個上面執著，對于這個上面你執著的話，于是因爲你執著的這個喜好，被這個東西遮蓋住了。譬如說，我們現在常見的這種狀態，就是念佛，除了這一個佛號以外，其他什麼都不要了，不管你有多好的東西，他就是不行；參禅的他又說教外別傳，所有的經又不要，就是這個。這樣不管你什麼，他不可能見到功德，他只覺得這個是一個錯誤。佛法裏邊變成這種狀態，你還談什麼弘佛法！弘固然談不到，最開始的修也談不到。所以弄到後來，我是覺得最圓滿的方法，就是念佛法，是！萬修萬人去，可是不幸的是，你這種都不要，都不要了；真正說起來，乃至于念佛的真正的絕竅他都沒學到。請問在這種狀態你怎麼念得好？就是這個樣。所以他真正的這個功德見不到，由于這種執著，心裏面見不到，就不能得到真正的妙義。這個妙義才是好的，是善的，因爲你得不到這個妙義，你只看見他壞的那一面。不過這個地方，他說的黨類是指就是分宗分派的，現在目前我們很可能還有另外一類，雖然不在佛法的宗派之中，可是覺得確實有這種現象。譬如說，我們來念書，跑的去幹什麼？“混它一張文憑”，“混幾年”。我爲什麼要提這個字，那是因爲我的善知識當年呵斥了我，我現在心裏印象很深。世間大家平常，常常說，這是說他倒不一定真的混，客氣，“我還不是在這裏混混。”就這樣。人這個東西就很容易，好的不容易學，壞的很容易學，僅管我那個時候很少出門，可是出門幾趟有的時候聽見了，覺得這個謙虛倒是不錯，那我也這麼說：“唉！我還不是混混。”仁法…

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