..續本文上一頁相應的。這個真正的佛法的善知識幫忙你淨化貪、嗔、癡的，一定在這個上面，兩個彼此間兜不起來的，完全兜不起來的，所以你拿這個貪、嗔、癡要想去求善知識的話，緣木求魚，越走越遠。這是爲什麼他這個次第擺成這個樣的，這一點要注意。所以我們看那個大善知識那些傳記什麼等等，他都是這樣，跑上來都給你一盆冷水。這爲什麼原因呢？這個有很多特殊的道理在，這個事情在這個地方我們不能詳細的深談，總希望大家善自努力。然後自己有了這個條件，也找到了可以依止的善知識，那個時候就跟著他受佛法，好好的修學。那麼這個時候，這個傳承當中又告訴我們有兩種不同的辦法。
【“是複有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。”】
這是他們兩個人的作法不一樣，這兩個都是有不同的師承，有不同的內涵，這兩個當中應該采取那一個，我們看一下。
【“桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一○波索迦說法而住，亦從聽聞，徒衆白曰：“從彼聽聞，退自威儀。”答雲：“汝莫作是言，我得二益。””】
那麼這兩個人當中，先說後者桑樸瓦，他的善知識很多、很繁，多的話－－數量，繁的話－－內涵也很雜，各式各樣的善知識，乃至于凡是有講有說，他都要去親近他，要去聽聞他。乃至舉一個例子，有一次他從康，就是西康，進入到西藏去的時候，半路上面有一個在家人在那裏說法，他也跑到那去聽，所以他那個徒弟就說：“師父呀，這個在家人是普普通通的，你這樣子的一個了不起的大法師，你怎麼跟他聽呀！”他怎麼說？“你不要這樣說，我可得到兩個好處啊！”這樣的一位了不起的大善知識。桑樸瓦那個人如果拿我們中國現在的，我們不一定現在的，我們中國曆史上的那些祖師，比擬一下的話，就相當于什麼？相當于什麼潮州，黃檗，那些大師。他是阿底峽尊者下面的一位很了不起的大善知識，我們可以想像這個人的程度、成就，他在康地那個弟子非常多，那個道場非常了不起，這麼一個人，結果一個普普通通的那個在家人在那裏講經，他就恭恭敬敬跑的去聽。這一點是對我們是一個絕重要的、絕大的一個提示，那麼這是一類。另外
【“善知識敦巴者，尊重○少，數未過五。”】
他的尊重非常少，他的善知識不多，總共算起來還不到五個。那麼，現在這兩類當中那一個好呢？下面告訴我們。
【“博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。”】
說：那二者當中那一個好啊？現在說。
【“謂于未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極爲谛實，應如是學。”】
他有一個條件的，什麼條件呢？先要經過一個時候的修習，怎麼修法？他是在下面告訴我們，就是我們修習依止善知識的重要，種種方便善巧。你有了這個修習以後的話，你就看人家，只看見他的好處，不看見他的缺點，。所以我們想一想那個法華上面的那個常不輕菩薩那個公案，他看見任何人，他說：你們都是成佛呀，我不輕你們。他看見任何人，他覺得他就是將來的佛，那是經過了修行以後的。在我們沒有修，這個情況之下，我們動不動看見別人的過錯，那個時候，比較起來，學敦巴尊者來得好，學後者。不過這個地方我們要注意一點，說反正這個裏邊有兩個傳承，我們學後者，稍微找到幾個善知識就可以了，其他的人你動不動就看他的過失。這個錯了，這個概念我們一定要想辦法把它消除掉。想想看他真正的內涵是什麼？是說他已經認真的修習過了，必然的結果。而我們現在呢？沒有修習。你想不想向上爬？當然我們想。如果想向上爬的話，千萬不要自甘墮落。所以前面告訴我們，那些真正的大善知識，他都把這個眼睛向上看。這個人，不怕自己差，就怕自己爛，一爛就沒有用；反正我就這個樣了，混混，那誰也拿我們沒有辦法。所以碰見這種情況之下，我們，是的，因爲沒有修習過，所以應該采後者比較好。但是那個時候我們心裏感到慚愧，深深的慚愧！我們的條件太差，正因爲條件太差，只能用這個方法，然後要努力增上，這才是我們應有的態度。
【“如是應知，曾受法恩，特于圓滿教授，導心知識，如何依止。”】
好了，現在把這個真正的依師的道理，下面說明。說這個佛法的恩惠，了不起，這個恩之大，我們世出世間的一切的好東西，都是從佛法上面來的。這個念恩兩件事情，我們要一而再，再而叁，不停的擺在心裏面，去體驗去認識它。乃至于隨便一件小事情，現在的我們常常這樣說，我欠他什麼？還不是我出錢給他買的，這個概念很不好，很不好。是的，拿世間的這個一般的眼光去看標准來說的話，你拿錢來去買，乃至于說我就是這個樣，他拿我怎麼樣，他就是莫奈何我。這個真正說起來，完全是自己害自己的概念。你能夠懂得了，怎麼樣去感人家的恩，結果真正受用是你自己的。這一點，你們自己好好的去體會，你們能夠體會到多少，你們就得到多少受用。我們深的先不談，就非常淺的，你現在說：這還不是我錢來買的；我這樣做他莫奈何我。這個心理什麼心理？這個心理本身是煩惱心理，我們現在修學佛法要淨化煩惱，卻一天到晚在煩惱上面轉，還找了種種的理由，覺得自己有理由。我們先不必談其他，那個起心動念，已經錯到不曉得那裏去了。那麼這種事情都要靠什麼？都要靠善知識來引導淨化我們。所以詳細的內容，你們一步一步自己向下去的時候，好好的努力去體會、去觀察。那麼在這個裏邊特別的是什麼？圓滿教授的導心知識，這個圓滿教授，不要輕輕放過。教授的內容我們知道，就是真正的精要的關鍵，修行的主要的旨授，而且這個地方是圓滿的，引導我們修行的這樣的大善知識，太重要。真正的一個人修行的成就與否，完全靠這個。你有了，不要怕；沒有的話，就算你再大的學問，也會出毛病。那麼怎麼依止法呢？分成功兩部分，意樂是觀念上、心理上的，加行是根據這個心理應該怎麼樣在行爲上；所以：
【“其理分二，一、意樂親近軌理，二、加行親近軌理。”】
分成功這兩部分。那麼這個裏邊
【“初中分叁。”】
那個關于那個概念方面我們分叁部分。
【“一總示親近意樂，二特申修信以爲根本，叁隨念深恩應起敬重。”】
分成叁部分。意樂是先把那個親近善知識的那個主要的概念，我們應該把它了解一下，整個的這個內涵應該了解。那麼第二，特別的在這個地方，是對善知識第一件事應該什麼？修信，這個是我們的根本。第叁個呢，隨念深恩應起敬重，這個次第是這樣，我們現在繼續下去看。
【“今初”】
第一個說，整個的說親近善知識的那個概念。
【“華嚴經說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。”】
這上面引華嚴經的，我們也可以同時了解，的的確確，說我們要想得到最圓滿的教授的話，那就是從這個地方，所以華嚴經也的確是佛出世的時候說的最圓滿的，包含了所有。而這個九種，已經把親近善知識、承事善知識的所有的綱要，都統統包括在裏頭。
【“即彼九心攝之爲四。”】
那個九樣東西也可以分四個大項目，現在我們一個一個來看，第一個大項目。
【“棄自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。”】
第一個是舍棄，舍棄自己的自在。什麼叫自在呢？就是我想怎麼樣，我要這個樣，這個要拿掉。怎麼辦呢？一切要看你所依止的善知識，他要怎麼辦，你種種、處處地方，委曲求全，跟著他去做。就像什麼？像孝子，像世間的孝子；當然不一定指孝子，就是說拿我們能夠體會得到的，這一種心情去做。
【“謂如孝子自于所作，不自在轉，觀父容顔，隨父自在，依教而行。”】
這個孝子平常怎麼啊？，他不會說我要怎麼辦，我要怎麼辦。不是的，他一定先觀察了解他父親應希望怎麼？，什麼是他父親喜好的，什麼是他父親不喜好的，他一心一意努力的去滿他父親所希望的；然後跟隨著他父親的教導而去行。所以他主要的內涵，就是不要聽從我們自己的自在，而要努力的跟所依靠的善知識。這世間比喻像孝子，那個世間比喻，就是用這一個比喻，讓我們體會到我們應有的心情。如果我們現在這個時候，對于這個孝的概念不認識、不具足，你不妨換一個，就是總歸你如果說跟那一個人也好，或者什麼你總是委曲求全、願意處處地方舍棄掉了你，要跟他去做，就是這種心情。以我們現在的情況，不妨說一個作生意的人，他絕對不會爲了自己，怎麼樣的要自由自在的快樂；他總覺得，怎麼樣的去做才能夠討好那個顧客，想盡辦法去討好那個顧客。所以早晨他一大早起來，晚上很晚再睡覺，別人在休息的時候，他不在休息，他要想辦法做生意呀！我們現在要用這種心情去做。那麼爲什麼要這個樣？這是個原因，在這裏這一點請大家仔細的思索一下。現在我們大家在家裏邊享受不要，放棄掉了這個享受，跑到這裏了，請問，幹什麼？爲什麼你來？這個始終你認得很清楚，你爲什麼要到這裏來？這個不必人家來講，人家講沒有用場，你自己問，你爲什麼？說：我要修行。你爲什麼要修行？修些什麼？這個才最重要的。說世間的苦，安逸實在不行！有的人說：我這個地方，真是感覺得娑婆一無是處。如果我們套一句俗話的話，這個生死心切。爲什麼有生死？煩惱、惡業！什麼是煩惱？就是我們現在的知見，這個叫做無明，你一天到晚就在這個當中轉，你現在既然要想透脫生死，跑到這個地方來，你仍舊跟著自己的煩惱，我要這樣、我要那樣，請問這是修行嗎？你跑得來，你說：我跑到這個地方來，頭也剃掉了，換了這件衣服，受了大戒，一天念多少佛，拜多少佛，看多少經。這個我不能說你不是，但是也不能說你是，還沒有到。他真正的修行，就是憑借著這些這個必要的條件，步步…
《菩提道次第廣論講記 第16-17卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…