..續本文上一頁深入，使得你認識煩惱，淨化煩惱，淨化煩惱的現行，以及對治這個煩惱所種下去的這個潛在的惡業力量，這樣呀！如果說你這樣的話，你還能隨順著你自己嗎？這個道理不明白的很嗎？所以一定要依靠善知識，一定要棄自自在的根本理由在。我們現在修學佛法，這個第一個大錯誤，就在這裏。現在覺得修行要出家，然後跑的去，師父剃了個頭，好了，今天剃完了頭，好的嘛，我還跟你嘛住它叁天、住了一個月，然後明天弄一個茅蓬，那算是很好的人了。請問，這個時候你能修行嗎？假定你已經懂得了，你何必要出家？何必要修行？假定你不懂得，關在茅蓬裏，你能修嗎？這個地方，我想我們大家都有個正確的認識。然後說好，好好跟在那師父身邊，跟在那個師父身邊，又覺得這個不對、那個不對，要這樣才好、要那樣才好，是第一個大錯誤，我們要改過來。改過來是辛苦的，但是非常值得。如是，我們再看文。
【“如是亦應觀善知識容顔而行。”】
上面說像孝子，那個是對父子之間，那麼我們現在怎麼辦呢？那就看善知識。爲什麼說觀善知識的容顔而行？要曉得這個善知識他，絕不可能說一天到晚耳提面命跟著你耳朵面前，盯著你這麼說，絕不可能的，這個東西你真正要求善知識的話，你要至心好樂的去求，這個道理這裏先不深一層的說。你一定要委曲婉轉的去看，怎麼樣才能夠討他的歡喜。到這裏注意喔！我們說出了家了，你還要去討善知識的歡喜，這不是世間的作法嗎？表面上去看，是；實際上面去看完全不是。爲什麼呀？這個善知識有一個條件，前面已經告訴我們了，所以我們不是隨便看的，這個善知識有這樣的條件，具足這個條件的善知識，這種人他會不會以世間的眼光來跟你來往、周旋？不會，絕不會。如果說是百分之百具足的這個條件是佛陀，佛陀唯一的希望，就是把最好的、最圓滿的東西給你；不過，他這個給你的，因爲是最圓滿的，所以絕不是世間的情染相應的這種東西；在這個情況之下給你的東西，這是圓滿的佛法，而不是世間的情染。我們佛法裏面告訴我們四依，依法不依人，我們說這個依法不依人，你爲什麼這個地方要看他的面孔，然後這樣去做？這個正是依法不依人。依人，人世間的作法，現在不是，人世間的作法，每一個人都是要我爲主，現在你先觀察自己具不具足這個條件，善知識具不具足這個條件。這個善知識之所以成爲善知識，正是淨化的，而淨化必須的條件、真實的內容，都在這個地方。你認識了這一點，你去依靠善知識，正是什麼啊？正淨化你的煩惱，不是很明白嘛！平常的時候你覺得自己要這樣、那樣，自己要那樣、這樣，這個是在煩惱當中，你不依靠自己了依靠他，本身就是個最好的淨化煩惱，這個就是依法！所以這句話你不要弄錯，依法不依人的意義是在這個上頭，這個人、法兩件事情擺在這裏，清清楚楚、明明白白擺在這裏，就是這個樣，你要看得清楚。在這個相上面現出來的是什麼？法的那一面，這個是你要依靠的，如果離開了人談依法，沒有這件事情；離開了法談人也沒有這件事情，這我們要清楚。所以這個上面說這樣，告訴我們這個，現在下面引經來證明。
【“現在佛陀現證叁摩地經中亦雲：“彼于一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。””】
不但華嚴經，這個經也告訴我們，舍一切自意，所有自己的統統舍掉，你能夠徹底的舍掉了，你就能夠圓滿的成就，這麼簡單。在你還沒有證得之前你能夠舍掉了，這個是信位菩薩的典型的例子。這個信叫淨心爲信，淨什麼？淨煩惱，所以這個你才懂得法相上頭的嚴峻，說淨心爲信。心裏什麼是染汙？煩惱，但是我們還沒有證得煩惱之前，你能夠完全不隨著煩惱，一切拿掉了，跟著善知識，這個時候是。所以那個時候立它這個位次叫信位菩薩，這是它的原意，如果你了解了這個根本意趣，然後你看那個經典上面，你就會了解了。爲什麼信位菩薩能夠不使煩惱現行，明字位當中的第一個念起來，第二念就不會隨轉的；第一念起來煩惱察覺到了，第二念就不跟著轉，這是明字位中的人。這樣現在我們不要說第二念、第叁念，過了幾天還在那裏，人家點醒了還不服氣，那個就是完全不相應的狀態。所以真正的重要的就是觀察這個東西。下面有一句附注，這個附注很重要的。
【“此亦是說，于具德前乃可施行，任于誰前不能隨便授其鼻肉。”】
這個上面的條件，說他一定要有這樣的德行，那你可以照這個辦法做，所以前面告訴我們依法不依人，這個人有沒有這個法，他如果有這個法的話，對了！那麼在這種情況之下你要去做，除了這個條件以外，其他的人，你不能這樣做。下面叫授其鼻肉，這是什麼意思？牛跟馬這個鼻子，在人家手上的，實際上我們也是如此，我們要了解，牛馬的特質是什麼啊？癡相、畜生相、無明。拿我們來說，我們現在是完全像畜生一樣，對于這個是非、正法，沒辦法辨別，那個時候叫你跑的話，你一定不知東西，不知跑到那裏去了，你要真正上路的話，一定要有一個人引導你，然後那個時候，你把你引導的那個繩子，交給他的手上，你能夠交給他的手上，決定沒有錯，這個就是所以我們前面要了解的。所以他才告訴我們，于其法前那麼你必須把你那個鼻子上面那根繩子交給他手上，他才能夠帶你出那個痛苦的深淵，除了這個以外，對不起，你千萬不可以，第一點。這一點道理，我們現在懂了，然後好好的去深細的觀察，平常的時候，我們起心動念之間，一切行爲之間，你要去觀察。講那個去掉煩惱等等，不大容易，很不容易，不要說你不認識，你認得了以後，都不容易做得到，第一點。第二點：
【“誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。”】
你找到了這樣的一個大善知識，一心一意依靠他，絕對不讓自己的自我發作，一天到晚跟著他，你能夠這樣去做的話，你就行。
菩提道次第廣論翻譯第十七卷Ｂ面
絕對不讓自己的自我發作，一天到晚跟著他，你能夠這樣去做的話，你就行。所以那個時候，就怕一些問題來障礙你，你一旦離開了他了，你這個“我”就又起來了，“我”一起來了，又是生死染汙之業。所以這個時候，第二步就怕不能依靠那個善知識。所以一定要有非常堅固的，依靠這個善知識，絕不離開，非常堅強，像金剛心；金剛能破一切，不被一切所破。所以真正一個人，依止善知識的這個心，像金剛一樣，不管在任何情況之下。
【“謂諸魔羅及惡友等，不能破離。”】
就是這個，不要爲魔跟惡友來破。這個惡友，實際上對我們修學佛法當中，這個最嚴重、惡劣的，就是這個。這個惡友不是今天跟你吵架，打架的這個人，好朋友，他跑得來跟你說：某人哪，你在這地方苦苦惱惱幹什麼哪，我們一起跑得去玩一玩，喝喝酒，聊聊天。你覺得真痛快，這個就是惡友。所以這個概念，我們要很清楚。然後那個師長在那個地方呵斥你，他跑得來跟你說：我真同情你！像你某人，你這樣了不起，你世間上面有這麼了不起的學問，舍離了，跑到這裏來啦。照理人家應該捧你，他不但不捧你，還罵你。你還聽得很來勁。對不起！這個是惡友，真正可怕的地方，就是這個。我們現在仔細看看佛經上面，佛經上面這個魔，絕對不是說，把他扮得叁頭六臂要殺你的樣子，一定告訴你，你這麼辛苦了，你這樣的苦苦的作這件事情，幹什麼呀？去享福，那就是這個。所以這種道理，除非是佛陀、大善知識來告訴我們，我們還不知道。所以關于這一點的話，你覺得什麼？覺得“正住”，然後呢，覺得“具慧”，你不具足這個條件的話，世說的惡法，跟正說的善法，你分別不清楚；說的似是而非的，實際上害你的，以及他的的確確的幫你的，你分不清楚。那時候你一定會跑到那個地方停住了，乃至于退掉了。
【“即前經雲：“應當遠離，親睦無常，情面無常。””】
就是前面那個叁摩地王經告訴我們，你親近這個善知識的時候，要恒常不變，不要一下很好－－親，好好；一下，又不行了。然後你內心上面，這樣的發之內心的，不是在表面上面。所以我們看這個真正的大善知識，那個太多這種類型，他怎麼把他磨折，他絕不氣。要我們現在稍微受一點委曲，明天拎了個包袱就跑掉了，那是一點用場都沒有。就是留在這裏的話，心裏不曉得是打算些什麼事情，那個東西是我們真正跟法不相應的地方。遇見這種情況，就得好好忏悔，忏悔的辦法，他下面還會詳細的告訴我們的。那麼要堅固。再下面，怎麼辦哪？
【“荷負尊重一切事擔者，如大地心。”】
我們想像當中，然後跟了一個善知識，不離開了，他叫你修學佛法；他不是叫你修學佛法，他叫你負擔這個善知識的那些事情。負荷尊重，尊重就是你所依止的善知識的一切事業擔，他的事情，你把它擔起來。要像什麼？大地心。叫你隨便做一點還可以，要大地心的話，大地是承擔所有的東西，任何東西來，它絕對不叫回頭。
【“謂負一切擔，悉無懈怠。”】
所有的負起來，沒有一點的懈怠，行爲固然是要這樣，心理的行，心理跟行爲，同樣的沒有一點點退卻，沒有一點點疲厭。
【“如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒衆雲：“汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當爲莊嚴””。】
這個詳細的道理，這裏不多講了，就告訴我們，一個袓師給他說這個概念，我們現在先要建立起來。說你們今天有幸的遇見這樣的一個了不起的成就者，這就是我們的真正依靠的大善知識，碰到這種情況，依教奉行，照著佛、菩薩以及這個善知識告訴我們的去做，這是我們的大福報啊！千萬不要覺得這是負擔！這個才是我們真正的莊嚴！這個話好容易說，好難做到，不要說做到，好難了解。所以在這個地方，我只是建議諸位，把這個概念先弄清楚，爲什麼？第一個。第二個呢，你了解了爲什麼，看…
《菩提道次第廣論講記 第16-17卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…