菩提道次第廣論翻譯第十八卷Ａ面

　　我覺得要如何修行呀？這是自己的自在完全拿掉、徹底拿掉。善知識你最好委屈婉轉的了解，他說的什麼？他的內容是什麼？你了解的越深、越徹底、越圓滿，跟著他去，對你是只有好處。關于這個概念，一定要慢慢地一步步地認真的學下去才能夠了解的，我這裏隨便的提一下。所以真正依靠善知識的時候，現在這個地方說，不管他怎麼毀罵，外面固然是一切不怕，裏邊心裏上也是如此。而且你反過來想，老師罵你正是淨除你的罪障，正是積聚你的資糧，現在沒有懂得道理之前，你不妨這樣想，將來你學下去你自然懂得那個道理，百分之一百的千真萬確，我在這裏保證你們，如果你們認真學，不認真學那就一點用場都沒有。你學下去，我可以經上面論上面翻給你們看，沒有一個例外的，沒有一個例外的

　　而且，現在我們繼續看下面的祖師馬上一個典型的例子。

　　【“如朵珑巴對于善知識畫師，每來谒見便降呵責，畫師弟子○摩瓦雲：“此阿阇黎于我師徒，特爲嗔恚。”畫師告雲：“汝尚聽爲是呵責耶，我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。””】

　　那個朵珑巴對他那個弟子善師，是他的弟子，他那個善師每次去見他老師朵珑巴的時候，總歸把他罵一頓，那個時候那個弟子善師他自己本身也是已經有成就了，帶了一大堆人來，結果這個善師倒沒什麼，那個善師的弟子就受不了了，就跟他師父說，那個師公是怎麼一回事情呀？對我們好像有成見，我們每次跑得來他對我們是特別地大發脾氣。畫師怎麼告訴他？汝尚聽爲是呵責耶？你還以爲他在罵你，你真不懂，我每次到這地方聽見我的老師這麼罵我一趟，是受最好的一次教訓，最好的一次教誡，最好的一次加持。黑茹迦是什麼？黑茹迦就是本尊，那個本尊是現憤怒相的這個本尊，比如說我們說文殊師利菩薩，文殊師利菩薩他現兩種身，一個就是文殊師利菩薩的這個叫寂靜尊，另外一個大威德金剛就是他現那個憤怒身，就是他現的憤怒相，所以這個現憤怒相，這個一定是什麼？這個一定是報身，你把他這個老師說的話把它聽成罵，我聽了就是最好的一次加持！看看，這個地方有大文章。現在我們不一定懂，我們不妨引一個中國人的典型的故事來看一下。我們中國的祖師們所以棒、喝、打；隨便那一個碰見那個老師的時候，不是罵就是喝、就是打，乃至于像一指禅，把那個指頭就劈掉了，有這一件事情，像那個陳睦洲，然後呢對他的這個弟子─法眼，去參他的時候，啪一下把他的腳弄斷了，對不起，這是最大的大加持，何止一罵，何止一打。這個是我們真正應該了解的，所以在這地方注意一下，如犬心，在任何情況之下你不要容許這個煩惱生起來。

　　【“八千頌雲：“若說法師于求法者現似毀咨，而不思念。然汝于師不應退舍，複應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。””】

　　這八千頌就是般若，般若有廣般若，有略般若，八千頌就是個略般若，實際上這個地方所指的八千頌是第四會，第一會第二會都是廣的。這個裏邊告訴我們，假定說這個說法的這個師長對求法的人，現這個毀咨就是嗔、恚、責、罵，那個時候你千萬不要從這個地方去思惟，去自己妄加分別，這非常重要非常重要。不但般若，華嚴上面也特別的一再地交代，華嚴一再交代，文殊師利菩薩告訴善財童子說你要成就真正的佛道，一定要依靠善知識，然後依靠善知識要怎麼樣啊？要不怕疲厭，要用種種的方式，最後告訴他如果這個善知識現那個病容，換句話說不合理的這種狀態做的時候，你怎麼辦呀？你千千萬萬不要從壞的那個方面去想，告訴他的清清楚楚明明白白，這地方亦複如此，應該對于這個師長，決不退舍二點，舍是舍棄，說好了不跟他學了；退是退心。不但不退舍，還要什麼？增上希求正法，本來這個希求法的心，還不一定那麼強，反而因爲這樣的毀咨更增上，敬重不厭，恭敬尊重絕不厭棄而跟著老師。我們上次曾經提過的道宣律祖，他回去的時候他老師就不接受他，罵他趕他，他有沒有一點點嗔恚心呀？如果有一點點嗔恚心的話，今天我們就不可能有這樣圓滿的佛法遺留下來了，對不對？他不但是不這樣而且是“增上希求”，他更是“一心的懇求”他的老師，跟著他的老師，所以最後終于成就。所以不管是印度也好，中國也好，乃至西藏也好都是如此，這是我們的典型的最好的榜樣。最末一個

　　【“如船心者，”】

　　像船，

　　【“謂于尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。”】

　　最後像船一樣，對尊重的事情不管多少來來去去，沒有一點厭患，那麼這個船跟乘兩個有什麼不一樣呢？這個船是若來若往就是沒有一個例外，乘的話通常從這裏到那個地方去，這兩個稍有差別，這裏我們不加細辨了。這個是說原則上面我們親近一個善知識，應該把持的心裏的認識，我們要這樣去做的，那麼現在下面在這個原則上面，我們在這個地方應該怎麼做？而這個裏邊的根本何在？

　　【“第二修信爲根本者。”】

　　這個是我們修學佛法的最重要的，修學佛法最重要的是親近善知識，而親近善知識第一點對善知識要修信心，這是所有的根本。

　　【“寶炬陀羅尼雲：“信爲前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。””】

　　這一段引經上面的說：信如前面的前行，就是前面的基礎，就像什麼？就像母親生出一切來，有了信什麼東西就都來了，沒有信心什麼東西都談不上，這個也就是華嚴上面所說信爲道源功德母，是道源，是根源，從這地方出來的，一切功德，道源功德之母，功德從這地方長出來的，長養一切諸善根，就是這個道理；增長，然後守護，所有的功德都從這個地方來。我們現在修學不認識固然談不到，認識了能夠一點點不懷疑，這個都要靠善知識，所以能夠淨除你一切的疑慮，能夠從生死的瀑流當中，能夠跳過去、能夠渡過去，這個都要靠善知識，而這個善知識靠什麼？就是你對他的信心，這個建立起來了沒問題，善知識所以成善知識的一個根本原因他就是要來救我們，所以我們沒法救的就是你對他沒有信心，所以主要的說來說去就是這一點，這是我們第一應該認識的。“信能表喻妙樂城”。他能夠像妙樂的城，這一切的妙樂都從這地方出來的，“信無濁穢令心淨”，你信心一清淨的話，好了，濁穢就是我們的煩惱，就相當于世間的肮髒，能夠離慢，恭敬的根本，你有了信心自然而然你不會慢，你曉得一切的好處、一切的功德都靠著他，你怎麼可以在這地方慢？反過來所以我們有慢就是我們信心不夠，那個時候就是我們努力去修習的時候。所以在這地方處處地方提醒，當你覺得看不起人家的時候，那個時不要說他不好，那個時候你要反省，爲什麼我心裏面慢心生起來了，那個時候才是我們真正要懂的地方，所以佛法不是講道理，你一定要看得清清楚楚，你誰都瞧不起，那不是他不好，是我自己不好，如果他好的固然是你要增長他，他不好的，不好的你要去救度他，你那裏看得見人家不如你的地方？就像我們看見自己的子女一樣，你絕對不會，一個做父母的絕對不看見說，我是父母，那個子女處處都不理想你瞧不起他？天下那一個父母說瞧不起子女的呀？不可能！天下的父母都把看見自己的子女看成最了不起的，不是嗎？現在你要修學佛法，佛法大乘菩薩的心遠比這個父母對子女的心要超勝，所以不管對方是真的比你高還是比你低，你怎麼可能有一點點的這種輕慢之心存在呢？這個道理很簡單，如果你輕慢心的話你早就已經不是佛法了，早就擺在叁千裏之外了，這個才是我們在這地方啊應該真正反省的。“信是最勝財藏足”，最勝財的庫藏，以及我們要取得這個真正的財，跑得去的足，有了這個才可以。“攝善之本猶如手”，然後到了你攝取這個就像手一樣，無非是引那個經。下面的我們把它念一遍就可以了。

　　【“十法亦雲：“由何出導師，信爲最勝乘，是故具慧人，應隨依于信。”】

　　真正具有智慧的人，他一定會這樣去做的，所以我們現在這樣，真是我們愚癡，我們還自己以爲懂得很多，實際上這個懂得很多就是世智聰辯，害我們的不是別的，就是這個東西。

　　【“諸不信心人，不生衆白法，如種爲火焦，豈生青苗芽。””】

　　如果我們心裏面沒有這個東西的話就像什麼？對不起，就像那個種子被火燒焦了一樣長不出來的。

　　【“由進退門，而說信爲一切德本”。】

　　有信就進，沒有信就退，所以他一切的功德從這個信字上面，所以說這是功德的根本。

　　【“敦巴請問大依怙雲：“藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶。””】

　　這句話大有我們觀察警惕的地方，說我們這裏有很多修行的人，但是修行了沒有得到殊勝的成就，爲什麼呀？我們這裏也不妨反省一下，我們這裏這麼多修行，講佛法的這麼多，爲什麼大家都沒成就呢？乃至于我自己，我每天拜多少佛，每天念多少經，我已經剃了頭這麼久了，爲什麼到現在還是沒有成就呢？對不起，答案，下頭：

　　【“依怙答雲：“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。”】

　　大乘功德的多少都依靠善知識，

　　【“汝藏地人，于尊重所，僅凡庸想，由何能生。””】

　　現在你們那些人對善知識你看起來把他看成平庸的凡夫，請問功德從那裏生？不要說大乘，小乘也是一樣，所以我們常常都要看看那個經典，反省反省那個經典。上一次已經說過這個老比丘，今天這個地方另外說一個公案：有一個女人，那一個女人她非常虔誠的供養這個叁寶。佛世的時候那個供養都是請出家人到家裏邊應供。那麼她常常請一個老比丘，那個老比丘確實不懂得什麼，吃的時候是蠻好吃的，吃過了這個開示是講不出來的，但是那個女人對他是非常的恭敬，…

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