..續本文上一頁相，怎麼樣把以前錯誤的改正過來，怎麼樣把錯誤的習氣消除掉，怎麼樣把正確的認識增長它，使它從現行不斷的增長。第二段當中說修信。
【“第叁隨念恩者。”】
第叁個呢？隨念恩，它除了上面說對善知識要修那個信心以外，下面還告訴我們念他的恩，的恩，他一個特別的好處，當你一想到念他的恩的話，你自然而然對他的感激、恭敬信心都起來了。所以世間事情爲什麼講那個孝的時候；孝當然有種種的好處，他有兩種方式來策勵我們，一種呢？就說某父母對我們的恩有這麼多的好處，你想到這麼多的好處，你不知不覺、自然而然會對他一心的無比的愛戴敬仰；這是一種；還一種呢？把世間因果告訴你，說你如果能夠這樣做的話，對你有這麼多的好處，總歸是這個。所以我們常常說先以欲鈎牽；後令入佛智，這個才是真正的先以欲鈎牽！但是這個有次第的，第一步的欲鈎牽是世俗上面的，看得見的，現在這個地方是精神上面的、心靈上面的欲鈎牽。佛法是從這個地方來的，對不對？那現在我們坐在這裏聽，很清楚很明白，原來這樣對我們有這麼大的好處。我們不要隨便看那欲鈎牽這個字，它還有這麼深的意思，所以念他的恩。那麼下面他講的這個念他的恩，我們現在這個地方，下面的文不詳細講，總共的從兩點上面來說，一點我們眼前看得見、感受得到的，譬如這樣；自己的父母，我們也不妨去看一看，現在要我們自己把一點好東西讓給別人，心裏面不曉得是多少的一百二十萬分的不願意，不要說自己東西讓給別人，看見旁人多拿一點；自己心裏還在嘀咕。那個父母怎麼樣啊？他把所有的好東西，都省下來給子女吃。哪有一個沒有父母的，你想到這裏，你能不感激自己的父母嗎？然後我們做一點小小的事情，總覺得我已經做得太多了，他在那裏玩；父母可不是，那子女讓他玩，什麼苦事情都是他做，他做完了還專門，賺了錢趕快買一個玩具來讓那個寶寶去玩一下。想想我們呢？這是一種念恩的方法，從眼前的果地上面去看。另外一種從因地上面去看，我們看當你能夠對自己的父母感恩報恩的時候，你種了這個因，將來得到那個果報，是不得了的大，現在我們人人不是要去賺錢嗎？要賺此地方賺的法財，所以你平常做一點事情，積累功德是千辛萬苦，但是如果說你能夠報父母的恩，然後這樣去做的話，那是不得了的果報呀！現
在報法身父母的恩那更是無量無邊，這個法身父母誰啊？師長；所以經上面太多地方告訴我們，你供養師長的這個恩、這個福報，沒有一個人能比的，供佛的這個果報不如供師長，尤其大乘經典裏面，我們都想它不懂，這個佛是個圓滿，那這個師長，他是一個凡夫乃至于，怎麼會供養那個師長比供佛還要大呀？比佛還要大，這個要說一下；假定你沒有正確的認識，你拿凡夫的心情去供養的話，那個沒有用，當然還是有好處的，不會比佛來得大，如果說你有了正確的認識，你把他看成佛，而這是個你的師長，你這樣去供的話，的的確確這個功德比供佛還要大，而且這個話，不是普通的經典；是大乘圓滿了義經講的，後面會引證它。
菩提道次第廣論翻譯第十九卷Ｂ面
按了義經講的，後面會印證它。所以我剛才拿世間的標准來說：你普通做一點好事，那個果報不大；可是如果你孝順或者是損害父母的話，那這個回報不得了的厲害！世間的父母如此，法身的父母亦複如此。關于這個道理，講後面這個關于業報的時候會特別說。那麼所以現在我們看，要幫忙我們，這是一個非常巧妙的方法：你念他的恩現在我們把文字念一遍。
【“十法經雲：“于長夜中，馳騁生死尋覓我者，”】
我們在無明長夜當中，一直在生死當中，誰來尋覓我們啊？善知識。
【“于長夜中爲愚癡覆而重睡眠，覺醒我者，”】
我們一直爲這個無明長夜掩蓋著，善知識來覺醒我。
【“沈溺有海，拔濟我者，”】
我們在叁有苦海當中，頭出頭沒，救我們的。
【“我入惡道示善道者，系縛有獄解釋我者，我于長夜中，病所逼惱爲作醫王，我被貪等猛火燒燃，爲作雲雨而爲息滅，應如是想。””】
就是這樣想：沒有一點例外，所有的好處，都是善知識，這個恩是不得了，是無量無邊！善知識用什麼方式給你這個恩啊？就是如法的告訴你。因爲這樣，所以乃至一四句偈，你只要聽到了照著去做，你就這樣的好處；所以他破不破戒，他怎麼樣，又有什麼關系啊？這個道理就是這樣。也許我們現在說，現在聽了這個教授很好，可是有很多人這個沒有完整的教授，對不起，不是他沒有完整的教授，我們沒有足夠的善根，所以如果你自己能夠如法的淨除煩惱、增長功德，到了這種狀態，你隨便人家跑著去念華嚴經也好，金剛經也好，一念，你就開悟了，對不對？這是一定應該這樣。所以你想到這地方要了解，這爲什麼平常我們聽那個經，不行啊？那還是我們自己的障礙，所以你了解了這一點，是拼命淨除都來不及；你現在不去淨除，反而增加你的障礙，不是顛倒嗎？所以不管你真正了解了，如法了解了以後，不管那一個層次，非常清楚，非常明白。所以像前面那個桑樸瓦這樣，他跑到任何地方去，一個在家人講經，他也跑到去聽，爲什麼？他就嘗到那個法味，就感念這個法的恩。現在我們聽來聽去，覺得沒味道，不是他講得不好，佛的話那有不好的，是我們的煩惱太重！這是我們應該正確了解的。下面又說
【“華嚴經說：“善財童子，如是隨念痛哭流涕。”】
看，隨念痛哭流涕，他爲什麼要痛哭流涕？他念了以後；隨什麼？隨善知識的教誡，這個教誡是如理如法的，然後想到了，以前沒有聽善知識的，錯誤啊！現在聽見了善知識的，高興啊！所以叫悲、欣、交、集，這必然的現象。下面就，
【“諸善知識，是于一切惡趣之中，救護我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而爲教授。指示能往一切智城，所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示叁世所知法海，颢示聖衆妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。””】
這個文在這裏不解釋。但是，當本論講完了以後，你們回過頭來再一看，清楚明白，非常清楚非常明白，這地方我只是這麼說，你只要照現在的次第，能夠認真的聽，聽完了好好的思維，思維了照著去做，自然而然我們每一個人，都會像善財童子一樣，隨、念，善知識的教誡，痛哭流涕；然後一步一步向上，歡喜啊！會這樣。所以它下面說，
【“應如此文而正隨念。”】
應該像前面善財童子所說的，我們也如理如法的，隨著這個法義，擺在心裏面，如法的憶念，不同的呢，
【“一切句首，悉加“諸善知識是我”之語。”】
哪一句當中都是這樣，一切善知識是我的這個，我在生死當中，他來救我；我在長夜的苦惱當中，他來救我；我爲煩惱火的燒燃，他作雨雲來息滅；我要到一切智的佛地去，他指示我、他護送我，能夠讓我進入法界大海，能夠讓我了解一切佛法，能夠讓我到衆聖出處。下面有一個地方大家不懂，“顯示聖衆妙曼陀羅。”這個曼陀羅，翻成我們中文叫壇城，顯示就是這個佛菩薩所住的地方，換句話說。照著這個法，你能夠達到這個就是淨土。我們現在希望到淨土，善知識就指給我看了。至于，
【“于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。于前經中，亦可如是，而加諸語。”】
這個叁句話，就是他們真正修行。將來我們慢慢的、慢慢的，如果說能夠如理步上去的話，我們每一位都可以修到這個程度，怎麼樣呢？就是你先觀想，說前面是善知識；通常我們觀善知識的時候，這樣，比如說師長，我們的師長就是釋迦世尊；或者，如果說你專修觀音菩薩修行法門，說這個善知識就是觀世音菩薩，這是觀世音菩薩示現的這個師長的相；或者你把師長的相看成你所想的，阿彌陀佛也好，釋迦世尊也好；或者你把阿彌陀佛想成，他現在示現這個相，在前面；所以說，在前作意善知識的相；然後呢，嘴吧裏念；心裏面專意的憶念你所念的這個；你能夠如理這樣去做的話，很容易，不要太艱難的狀態，你能夠見到要念觀世音菩薩，觀世音菩薩見到；要念阿彌陀佛，阿彌陀佛見到；只要大家認真的去做，絕對都有這個機會。當代有這種人，你不要看這種人，高不可攀的大成就者，不是！而卻是學的人，年紀也說不定跟在座差不多，叁十幾歲也有，四十幾歲也是；這都是我親眼看見的，絕不騙你們；你們好自爲之，將來我們都有這一天。這個所以我常常說，往生淨土不難。你想嘛，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛在你眼前的話，這不是很容易嗎？何至于說我們念了一輩子，到臨終的時候手忙腳亂，叫人家來給我助念，還不曉得到底去不去，這個是我們不得已的辦法。現在我們續繼下去：
【“又如華嚴經雲：“我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善識遮無利，解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對于怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師遍救護，善財是思而來此，菩薩啓發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所贊，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。”應○其頌而憶念之，易其善財而誦自名。”】
仍舊引華嚴經上面，這麼一段；我這地方也不一句一句來解釋，隨便的看一看，說：這個知識，告欣我們，如理的正法；這個正法兩個字，現在我們漸漸有個概念；不是說我們翻開經典上面，把這個文字這麼念一遍；乃至于把這個文字，像我們想像當中，解釋一下。不！的的確確要這樣如理如法的，乃至于如果說你心裏上面有了正確的驗證以後，那個時候說出來的話，那就是慢慢的相應了，圓滿正確了；這一…
《菩提道次第廣論講記 第18-19卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…