..续本文上一页相，怎么样把以前错误的改正过来，怎么样把错误的习气消除掉，怎么样把正确的认识增长它，使它从现行不断的增长。第二段当中说修信。
【“第三随念恩者。”】
第三个呢？随念恩，它除了上面说对善知识要修那个信心以外，下面还告诉我们念他的恩，的恩，他一个特别的好处，当你一想到念他的恩的话，你自然而然对他的感激、恭敬信心都起来了。所以世间事情为什么讲那个孝的时候；孝当然有种种的好处，他有两种方式来策励我们，一种呢？就说某父母对我们的恩有这么多的好处，你想到这么多的好处，你不知不觉、自然而然会对他一心的无比的爱戴敬仰；这是一种；还一种呢？把世间因果告诉你，说你如果能够这样做的话，对你有这么多的好处，总归是这个。所以我们常常说先以欲钩牵；后令入佛智，这个才是真正的先以欲钩牵！但是这个有次第的，第一步的欲钩牵是世俗上面的，看得见的，现在这个地方是精神上面的、心灵上面的欲钩牵。佛法是从这个地方来的，对不对？那现在我们坐在这里听，很清楚很明白，原来这样对我们有这么大的好处。我们不要随便看那欲钩牵这个字，它还有这么深的意思，所以念他的恩。那么下面他讲的这个念他的恩，我们现在这个地方，下面的文不详细讲，总共的从两点上面来说，一点我们眼前看得见、感受得到的，譬如这样；自己的父母，我们也不妨去看一看，现在要我们自己把一点好东西让给别人，心里面不晓得是多少的一百二十万分的不愿意，不要说自己东西让给别人，看见旁人多拿一点；自己心里还在嘀咕。那个父母怎么样啊？他把所有的好东西，都省下来给子女吃。哪有一个没有父母的，你想到这里，你能不感激自己的父母吗？然后我们做一点小小的事情，总觉得我已经做得太多了，他在那里玩；父母可不是，那子女让他玩，什么苦事情都是他做，他做完了还专门，赚了钱赶快买一个玩具来让那个宝宝去玩一下。想想我们呢？这是一种念恩的方法，从眼前的果地上面去看。另外一种从因地上面去看，我们看当你能够对自己的父母感恩报恩的时候，你种了这个因，将来得到那个果报，是不得了的大，现在我们人人不是要去赚钱吗？要赚此地方赚的法财，所以你平常做一点事情，积累功德是千辛万苦，但是如果说你能够报父母的恩，然后这样去做的话，那是不得了的果报呀！现
在报法身父母的恩那更是无量无边，这个法身父母谁啊？师长；所以经上面太多地方告诉我们，你供养师长的这个恩、这个福报，没有一个人能比的，供佛的这个果报不如供师长，尤其大乘经典里面，我们都想它不懂，这个佛是个圆满，那这个师长，他是一个凡夫乃至于，怎么会供养那个师长比供佛还要大呀？比佛还要大，这个要说一下；假定你没有正确的认识，你拿凡夫的心情去供养的话，那个没有用，当然还是有好处的，不会比佛来得大，如果说你有了正确的认识，你把他看成佛，而这是个你的师长，你这样去供的话，的的确确这个功德比供佛还要大，而且这个话，不是普通的经典；是大乘圆满了义经讲的，后面会引证它。
菩提道次第广论翻译第十九卷Ｂ面
按了义经讲的，后面会印证它。所以我刚才拿世间的标准来说：你普通做一点好事，那个果报不大；可是如果你孝顺或者是损害父母的话，那这个回报不得了的厉害！世间的父母如此，法身的父母亦复如此。关于这个道理，讲后面这个关于业报的时候会特别说。那么所以现在我们看，要帮忙我们，这是一个非常巧妙的方法：你念他的恩现在我们把文字念一遍。
【“十法经云：“于长夜中，驰骋生死寻觅我者，”】
我们在无明长夜当中，一直在生死当中，谁来寻觅我们啊？善知识。
【“于长夜中为愚痴覆而重睡眠，觉醒我者，”】
我们一直为这个无明长夜掩盖著，善知识来觉醒我。
【“沉溺有海，拔济我者，”】
我们在三有苦海当中，头出头没，救我们的。
【“我入恶道示善道者，系缚有狱解释我者，我于长夜中，病所逼恼为作医王，我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭，应如是想。””】
就是这样想：没有一点例外，所有的好处，都是善知识，这个恩是不得了，是无量无边！善知识用什么方式给你这个恩啊？就是如法的告诉你。因为这样，所以乃至一四句偈，你只要听到了照著去做，你就这样的好处；所以他破不破戒，他怎么样，又有什么关系啊？这个道理就是这样。也许我们现在说，现在听了这个教授很好，可是有很多人这个没有完整的教授，对不起，不是他没有完整的教授，我们没有足够的善根，所以如果你自己能够如法的净除烦恼、增长功德，到了这种状态，你随便人家跑著去念华严经也好，金刚经也好，一念，你就开悟了，对不对？这是一定应该这样。所以你想到这地方要了解，这为什么平常我们听那个经，不行啊？那还是我们自己的障碍，所以你了解了这一点，是拼命净除都来不及；你现在不去净除，反而增加你的障碍，不是颠倒吗？所以不管你真正了解了，如法了解了以后，不管那一个层次，非常清楚，非常明白。所以像前面那个桑朴瓦这样，他跑到任何地方去，一个在家人讲经，他也跑到去听，为什么？他就尝到那个法味，就感念这个法的恩。现在我们听来听去，觉得没味道，不是他讲得不好，佛的话那有不好的，是我们的烦恼太重！这是我们应该正确了解的。下面又说
【“华严经说：“善财童子，如是随念痛哭流涕。”】
看，随念痛哭流涕，他为什么要痛哭流涕？他念了以后；随什么？随善知识的教诫，这个教诫是如理如法的，然后想到了，以前没有听善知识的，错误啊！现在听见了善知识的，高兴啊！所以叫悲、欣、交、集，这必然的现象。下面就，
【“诸善知识，是于一切恶趣之中，救护我。令善通达法平等性，开示安稳不安稳道，以普贤行而为教授。指示能往一切智城，所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，颢示圣众妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。””】
这个文在这里不解释。但是，当本论讲完了以后，你们回过头来再一看，清楚明白，非常清楚非常明白，这地方我只是这么说，你只要照现在的次第，能够认真的听，听完了好好的思维，思维了照著去做，自然而然我们每一个人，都会像善财童子一样，随、念，善知识的教诫，痛哭流涕；然后一步一步向上，欢喜啊！会这样。所以它下面说，
【“应如此文而正随念。”】
应该像前面善财童子所说的，我们也如理如法的，随著这个法义，摆在心里面，如法的忆念，不同的呢，
【“一切句首，悉加“诸善知识是我”之语。”】
哪一句当中都是这样，一切善知识是我的这个，我在生死当中，他来救我；我在长夜的苦恼当中，他来救我；我为烦恼火的烧燃，他作雨云来息灭；我要到一切智的佛地去，他指示我、他护送我，能够让我进入法界大海，能够让我了解一切佛法，能够让我到众圣出处。下面有一个地方大家不懂，“显示圣众妙曼陀罗。”这个曼陀罗，翻成我们中文叫坛城，显示就是这个佛菩萨所住的地方，换句话说。照著这个法，你能够达到这个就是净土。我们现在希望到净土，善知识就指给我看了。至于，
【“于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。于前经中，亦可如是，而加诸语。”】
这个三句话，就是他们真正修行。将来我们慢慢的、慢慢的，如果说能够如理步上去的话，我们每一位都可以修到这个程度，怎么样呢？就是你先观想，说前面是善知识；通常我们观善知识的时候，这样，比如说师长，我们的师长就是释迦世尊；或者，如果说你专修观音菩萨修行法门，说这个善知识就是观世音菩萨，这是观世音菩萨示现的这个师长的相；或者你把师长的相看成你所想的，阿弥陀佛也好，释迦世尊也好；或者你把阿弥陀佛想成，他现在示现这个相，在前面；所以说，在前作意善知识的相；然后呢，嘴吧里念；心里面专意的忆念你所念的这个；你能够如理这样去做的话，很容易，不要太艰难的状态，你能够见到要念观世音菩萨，观世音菩萨见到；要念阿弥陀佛，阿弥陀佛见到；只要大家认真的去做，绝对都有这个机会。当代有这种人，你不要看这种人，高不可攀的大成就者，不是！而却是学的人，年纪也说不定跟在座差不多，三十几岁也有，四十几岁也是；这都是我亲眼看见的，绝不骗你们；你们好自为之，将来我们都有这一天。这个所以我常常说，往生净土不难。你想嘛，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛在你眼前的话，这不是很容易吗？何至于说我们念了一辈子，到临终的时候手忙脚乱，叫人家来给我助念，还不晓得到底去不去，这个是我们不得已的办法。现在我们续继下去：
【“又如华严经云：“我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。此是能生如我母，与德乳故如乳母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利，解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品，对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此，菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。”应○其颂而忆念之，易其善财而诵自名。”】
仍旧引华严经上面，这么一段；我这地方也不一句一句来解释，随便的看一看，说：这个知识，告欣我们，如理的正法；这个正法两个字，现在我们渐渐有个概念；不是说我们翻开经典上面，把这个文字这么念一遍；乃至于把这个文字，像我们想像当中，解释一下。不！的的确确要这样如理如法的，乃至于如果说你心里上面有了正确的验证以后，那个时候说出来的话，那就是慢慢的相应了，圆满正确了；这一…
《菩提道次第广论讲记 第18-19卷》全文未完，请进入下页继续阅读…