菩提道次第广论翻译第二十卷Ａ面

　　都嫌那个父母这个也不对，那个也不对，知识也不好，什么也不好，你们想想看，要你们看到这种人怎么说呀？但是他看见的事实，他留学的眼睛高的不得了，那个父母是个土包子，什么都不认识，开起口来，这个土理土气的样子，就是这副德相。现在我们看看这个人好像笑他，实际上我们回过头看看我们自己，我们现在这里学了一大堆的学问，看看这个也是，对吗？所以在这里我们真正要学的就是这个。第一件事情呢？如果我们想到的话，就感激自己的剃度恩师，然后你能够这样想的话，妙了！慢慢慢的什么人都是你的恩人。乃至于这个人今天瞪你一眼，骂你一言，你就觉得，阿弥陀佛，他成就我的忍辱，他使我成佛，不是吗？既然你要想成佛而感激佛，现在这个人来成就你的布施、成就你的忍辱、成就你的精进，你怎么不感激他呢？同样的成就你，使你成就佛呀！这个地方你了解了这一点，这些问题都解决了，同时那个时候你就如法了。反过来还妙了！那个时候你发现你的心里的烦恼就没有了。本来你那个慢心是不晓得多大，然后呢一天到晚跟人家讲道理，闹得心里边都是那些烦恼，那个时候，你这个烦恼都没有了，你只有一片感恩之心，一片如法相应之心，你福报、智慧，再再增长，你跑到那里，人家也就会欢喜你，所以佛在任何情况之下，任何一个人看见了就这么欢喜他，为什么呀？就是他一步一步积累的功德，现在我们学了一点点法，那个也看不起，那个也看不起，所以跑到那里人家就把你害怕，越学呀！人家是越害怕你，你怎么能成佛呢？道理很清楚吗？所以我们在这地方说原来这样呀！是，固然他是善知识，我固然要恭敬他，从这地方恭敬起。再说，现在我们的师长是一个凡夫，混身毛病你能感激他的话，那个时候有一个善知识，毛病很小的话，你就不会发现他的毛病，对不对？清楚不清楚？要晓得佛菩萨之不来，他不是不慈悲，正因为他慈悲所以不能来，现在我们混身都是毛病，看看这个也不对，看看那个也不对，佛菩萨跑到你面前，你一看不对，你瞪他一眼，你就下地狱，这么长的时间，他怎么忍心，他要来救你结果跑得来没把你救起来，先把你送到地狱里去了。不可以，他只能不来，所以在这个时候你如果是跟著一个凡夫，你能够这样恭敬他，你心调柔了，佛菩萨到你面前的话，你就不会犯那个过失。那时候他才能来呀！这不是很明白吗？所以小孩子刚开始玩的时候，玩一个玩具汽车在地上滚一滚，叫你真的在车子里面，不要说你不会开，跑进去跌一个跟斗把你撞的要死，然后你慢慢的大了以后，跑了去看看坐在这个车子里，等到你有能力自己开车就行了。你现在没有这个能力，一碰到这个东西马上出毛病。我们不要说车子，一把刀一样，小孩子拿著木头的刀剑，大家来弄弄，不行，那么最多就是砍的那个地方痛一下。如果你真的刀枪放下去的话，谁一砍到他谁就一定受伤，谁就出毛病，这不是很清楚很明白吗？所以我们现在这种概念都是很错误、很颠倒的。所以为什么修学佛法不要自己说懂了懂了，我们现在是一窍不通！还自己觉得懂了，这大的毛病就在这里。我刚才说的晚上自习就是这种地方，但愿你们听了觉得不懂，提出问题来，能够解决这个问题的话，我们就步步增上。现在继续下去，由于你集了这个资粮，那个资粮有了，你就成就了，就是这样。现在我们修习的确是没有资粮，碰到处处地方，都是障碍。你有了资粮，你要什么东西样样都有，那个时候就行了。所以说为什么先集福资粮，这个也有道理，“小乘”可以不一定，“大乘”这个东西是非常重要，非常重要，那么我们现在暂时这个按下不谈。继续看下去，

　　【“复如拉梭瓦云：”】

　　这个善知识就告诉我们

　　【“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，”】

　　这个密宗戒，就这么严重，你要供养上师，还要把最好的东西给他，如果自己有好的藏起来把坏的东西供养不行，犯了！把最好的，他如果不要的话，或者他欢喜那个，那不犯。

　　【“若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。”】

　　而是这个尊长他欢喜要下劣的，那你随他的意乐，或者你没有好的，只有差的，那没有犯。

　　【“此与五十颂所说符顺，”】

　　说这个善知识讲的跟事师五十颂意思一样的。

　　【“如云：“欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。””】

　　如果你要想求这个佛，无尽性就是佛，这个才是无尽的、圆满的，那么在这种情况之下，“如如”任何一件事情，他只要少少，这个老师欢喜的话，你就应该拿这个东西去供养，而且以最好、最殊胜的方法，这个“如如”这个地方主要的是外面的外财，东西虽然是外面的外财，可是你心里上面却是你的内财，但是你心里要跟这个地方相顺，那个供养的话，那就是最好的供养。

　　【“此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。”】

　　他告诉我们这样做，这是修学佛法的人最佳、最殊胜集聚资粮，所以应该如此所以刚才说那个小沙弥的故事，一个小沙弥跟著那个老师父在那个庙里面，那小沙弥尽心尽力的供养这个师父，那个师父有的时候跟他很轻松的说，这是为你好，他总归这样，你怎么供，总是觉得为你好，这小沙弥听了，说：“师父所以我这么尽心尽力供养师父，他总觉得为了我，那我不管他了”，结果他就马马虎虎不管他了，他自己管他自己了，那老和尚说这一下子为我好，你们去参参看，为什么？下面

　　【“就师方面，则必须一，不顾利养。”】

　　这个是学者，反过来对老师呢？你尽管尽量的供养他，可是老师可不贪你这个，老师完全不顾利养。下面，这个祖师告诉我们：

　　【“霞惹瓦云：“爱乐修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，”】

　　他真正作意给我们作善知识的人，他重视的什么啊？修行！他对于你供养他的财物，身语这种承事，他全无顾著，根本一看都不看，这个才是真正的。他心里上是这个，他之所以接受你是为什么？为了成全你，所以你们好好的看阿底峡尊者传，很清楚很明白，非常清楚非常明白。真正的大成就都是这样，那个弟子把什么东西都供养他了，结果他那个老师无动于衷。有的时候，你不供养他也不行！密勒日巴尊者传里面有这么段公案，你们记得不记得？那个密勒日巴尊者的老师马尔巴尊者，有好几个大弟子，然后有一个上首的弟子去求法，把他家里的所有的东西统统拿来去供养。不得了呀！都把这个值钱的东西都换成金子，然后呢？绸缎、布匹，反正可以用、可以动的，最后那个西藏人是这个畜牧民族嘛！马牛羊一样统统去了，最后一个老山羊，那个老山羊乖张的不得了，跑到那里，这个羊群就会打架的，所以他想这个老山羊，角嘛又坏，然后脾气又不好，这个就不要去供养。其他的就统统拿去供养他老师，老师就问他你这次拿来供养，还有没有东西留在家里？说有，有一只老山羊，这样的一只老山羊，不行，不行，你还有一点不供养，这个法不能传给你。你要我们看见了这个，这个颠倒，怎么这个样子的？最后拿来供养了，供养给他老师了。其实，我要它干什么？这是为了法的缘起呀！好好，这样。他那个徒弟还很有意思，要我们的话，心里面嘀咕的不得了，这个老师怎么这样，他那个徒弟就说，那我马上去拿，如果说我拿了你传不传我？那个可以，他什么都等不及，他马上回去，西藏那个路很不好走，平常走的话要走几个月，因为他自己有了修行了，所以有了修行，他自己真是跑起来比车子还要快，几个月走的路子，他半天奔回去，气功，然后把那一只羊自已驮在背上把它驮得来。然后终于供养给老师，老师说这个弟子真正密教的弟子，就这样。所以我们看他，说为什么他即身成就？有他的理由在。现在我们也不必强调这些，这个地方特别说明的，这个地方所谓集聚资粮，他们的师弟之间，这个状态是这样，然后他那个老师也是一样，那个老师妙不可言，那马尔巴尊者也是把他所有的东西统统卖掉了，换成金子去找他的老师，那个老师就是诺那巴尊者，那个诺那巴尊者，就是阿底峡尊者同时代的人，也是阿底峡尊者的老师之一，那时诺那巴尊者已经圆寂了很多年，但他不管，他要找他老师。这种人，这种精神可佩呀！他跑到什么地方去就问你有没有看见我老师呀？有没有看见我老师呀？就像疯掉了一样。他废寝忘食这个样找了多少年，找到了。其实真正成就的人不会死的，就是这个完全的因缘呀！现在我们看很多佛菩萨都是这个样，然后把最后那个大法传给他。所以我们真正修学佛法，应该把这种传记，记在脑筋里面，作为我们的榜样。那个时候，你的眼睛要向上看，不妨放在这里，这个才好，我总要看，学佛菩萨，要学佛菩萨的样子，那个好。所以说这个地方我们了解，师弟之间。那么第二呢？第二是什么？是

　　【“身语的承事。”】

　　怎么去侍候他。

　　【“第二者谓为洗浴按摩擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。”】

　　前者是身，帮他做一切的事情，洗澡乃至于他的身不舒服，样样去做。“语”呢？如实赞师功德，这个赞也不是随便的妄夸，说我的老师就是佛，这个不必要，我老师的功德是不得了，这样。但是你要赞老师，你要懂得，没有智慧的话，老师的功德你看不见，老师的过错你也看不见。这一点我们要了解的，所以首先要使自己具修学佛法的弟子相。下面第三，

　　【“第三者谓于教授遵行无违，此是主要。”】

　　那是真正主要，前面这个是集聚资粮。调伏我们身心，那个时候如法修行，然后证得圆满果位。

　　【“本生论云：“报恩供养者，谓依教奉行。””】

　　这也就是我们最终的目的，真正报恩是这个样的，就是“依教奉行”。

　　【“设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶，”】

　　…

《菩提道次第广论讲记 第20卷》全文未完，请进入下页继续阅读…