..续本文上一页出了家马上闭关，一心一意想闭关，可是有经验的，晓得闭关不好，他告诉你不要闭关，那时候我心里想想，不要闭关留在这里侍候他，就是这种想法！但是他真正的状态我就是看不见，所以我现在告诉你的的确确！然后我还觉得蛮好，还不是瞪大了眼睛把这个话直直说还说不出口，我找了种种的理由，他看看，是啊！你不是说，你有错误要跟你说吗？真正你有跟你说的时候，你听不进，然后稍微认真一点的话，你生烦恼，然后背后嘀嘀咕咕，他下次“好！好好！你好、你好”，注定你就完了，这个地方我们要从这个地方去认识，这一点都不是笑话，所以我现在自己看看自己以前犯的错误，现在大家部份年轻都犯这个错误，我不晓得怎么帮忙他们，不要说佛菩萨，佛菩萨要求的条件更高，不是要求高，他可以让你达到更高的标准！你这么一点点都做不到，你就想到跨一步都跨不开，你说我居然一步能够爬到天上去，那不是笑话。所以说这个地方，不是善知识不思念我们。看看我们自己，具不具跟善知识修学的条件呀！所以他前面不先说老师什么相，先说弟子应该具足什么条件就在这里。大家不要忙别的，就忙自己先成为一个弟子相。
【“若诸菩萨为善知识所守护者，胜出世间。”】
这个时候，世间没有一个能比的，你别看在善知识面前做他一个侍者，或早晨起来要给他清洗厕所等等，那比做大总统还要好，这千真万确的，做百万富豪还要好。“若诸菩萨，承事供养知识者，于一切行不忘而行。”又对了，这是应行的，绝对不怕，你错了。他会时时点醒你，这个环境当中，他会不允许你错。“若诸菩萨，为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。”业烦恼难以取胜，你就成就了吗？
【“又云：“善男子，若诸菩萨，随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。”】
你只要能够听著善知识告诉你的话，那个诸佛世尊心欢喜，佛世尊欢喜的是什么？欢喜你早一点成佛嘛！你能够听著善知识的教诫，你真的做到，当然佛菩萨欢喜。所以我们真正的供养不是说今天煮了几个好菜跑著去，这个敲打念唱很好的，让他吃一餐，我们世间的那些东西，不要说佛菩萨没有这个胃口，到天上面他来闻的话，那个味道是没办法忍受啊！那个天上东西佛菩萨闻起来就像天上闻我们一样。我们真正的供养是什么？如法─照著他的去教诫。所以我们刚才说的，佛菩萨欢喜的，不是欢喜我们炒几个菜，而佛菩萨欢喜的欢喜我们至诚恭敬的去供养他的“心”，这个你要了解的，所以他还是欢喜我们这么认真的去做，我们不要说那既然这样，我们不供养了，那你就错了。这个概念错一点点，这是你今天有好的最好的东西供养，今天没有的最差的你还是至诚恭敬的跑著去敲打念唱板眼一点都不错。对，最好！这个概念分的很清楚。又下面继续下去。
【“若诸菩萨，于善知识所有言教，安住无违，近一切智。”】
把善知识告诉你的话，你能够不违背，安住。安住二个字，不容易哦！先要认识，认识了以后，内心上去操持，一心摆在心里面不跟他相违背，不违背，近一切智，你就靠近，你就差不多了。“一切智”－－佛，于善知识，这地方的“一切智”，不是说三智(一切智、道种智、一切智智)当中的“一切智”，而是一切智智的一切智─佛的智慧智。
【“于善知识，言教无疑，则能近于诸善知识。”】
下面又说，对善知识的言教没有一点怀疑则能亲近，否则你心里又想，他告诉我这个，他有什么动机啊？你心里一个怀疑完了！真正我们修的，修的心法。你心里一念的疑念的话，你就没办法靠近善知识，这么个严重法。所以我们真正第一件事情为什么要修“信”啊？“信”这东西净化所有一点点疑虑，这个跟烦恼相应的。不管用什么方式来对你，你对他的信心，绝不动摇。所以他前面告诉我们像九心，像金刚心、像孝子心、像轮围山心、像犬心、像乘心，为什么原因啊？像除秽人心，不管再做肮脏的事情，你觉得还是谦恭卑下，像狗一样，不管他怎么骂你踢你，心里面绝不动摇，不管遭遇到多少困难，你绝不退却，乃至于心里面没有一念疑念！对了，这时候你才能亲近善知识。还要什么？
【“作意不舍善知识者，一切利义，悉能成办。””】
不但是不能疑，还要起心动念，作意就是你起心动念的，主动的心，一直在想，你绝不可以离开善知识！绝不可以离开善知识！平常我们心里面是什么状态呢？在无记当中。那是真正努力的，所以为什么叫“思惟”。就是说心里经常这样想，我要亲近善知识，假定你把那个善知识看成阿弥陀佛，那时候你就是南无阿弥陀佛，所以这“南无”两个字有特别意义！你如果说心里面的确我一心归投依靠阿弥陀佛，有了这个心意的话，那个“南无”二个字可以不要，如果没有的话，那个“南无”两个字加进去，那就是作意不舍善知识。如果说你能够认真这样去做的话，阿弥陀佛就在这个世间，用不著到极乐世界，要到几十年以后，眼前就有。为什么？没有一个佛例外的。佛佛道同，像我们释迦世尊一样，毗卢遮那佛遍一切时处，其佛所住名常寂光。说的很清楚嘛！那里不是，我们释迦世尊，眼前，阿弥陀佛；眼前，因为我们的心里面疑念没有净除，所以远离，碰见一点小事情，我们就想这个营养不行哦！到那时候损失了自己。你那个时候不尊重的戒，你起的这个念头，这个疑嘛！他叫你戒当中，戒你什么？戒你贪嗔痴，戒你的见烦恼，思烦恼。可是你那时候在见烦恼当中，对不对？千真万确的事实。所以念佛不难，难是难的不懂得念佛的道理，你能够真正的懂得话，那的的确确修行是最容易、最快乐，也最方便的事情。那么今天就到这个地方。
请翻到菩提道次第广论三十八页。那个修学佛法的根本，我们现在了解就是在善知识，那么关于这个亲近善知识，我们前面已经大概的有一个基本的概念。这个经常有一些同修，后面慢慢的上来。那么假定说他是偶然来旁听一堂二堂那没关系，如果说是后面来听的同修，前面的还没有听过的，都要从头开始补听，这样他才有价值，才能够得到完整的概念，这个非常重要。那么在座的好像有三位。那个完了以后你们要从头开始，没有听到听一下，今天我们继续说下去，三十八页第三行。
【“不可思议秘密经中亦云：“若善男子，或善女人，应极恭敬，依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘，造作善业，转趣善行。”】
到这里。另外引经上面的告诉我们一段话，说不管是善男子、善女人，这个地方“善”字，我们现在有一个进一步的认识，以前我们平常经上面总是看善男子！善女人，我们随便开口就善男子善女人，现在我们了解，这个“善”字的意义，有它程度深浅的不同。普通我们说的善男子善女人，这是一个口头上面的习惯，也就是给大家一个好的印象。现在我们这里了解，这个善字具有种性的修学佛法的补特伽罗这个人，那么具要什么条件呢？一定是前面断器三过具六种想，乃至于要具弟子相，具弟子的四个相，这个才成“善男子、善女人”。所以这个关键非常重要，平常我们总说修学佛法了，为什么得不到好处呢？就是那个“善”字的定义不知道，或者应该这样说，就是“善”，究竟我们内心上面到了什么程度，那个时候你才能够承受听闻佛法，大家都没这个准备，就想去求佛法了，那所以得不到好处。所以说没有听的同修一定要前面听一下，那个时候才晓得我自己的条件如何？假定你条件不具足的话，很明白很清楚，那个甘露下下来对我们一点用场都没有。那么现在这一种具足条件的善男子善女人，真正修学佛法了，第一个就要亲近善知识，那么亲近善知识，他应该绝端的恭敬这个善知识，以这样的心情去依止他、去承事他。你只要能够这样做到的话，那下面好处就跟著来了，什么呀？“闻善法故，成善意乐”，善知识之所以成为善知识的原因，他必定能够如法的把这个三宝当中的正法能够传递到我们身心上头，这个是善法。因为你听到了这个善法，于是你的概念就跟他相应了，所以“成善意乐”，这是第一个重要的概念。那么平常我们的内心状态是什么的意乐，我们立刻可以检查一下。现在听法的时候，比较好的，那是专心一致的在听闻这个佛法。这个就是所谓善意乐当中的一种，但是你不听佛法的心里是什么状态？我们自己糊里糊涂，那就是一种“痴”相。这个还谈不到深细的无明哦！这是无明的粗显的行相，就痴痴呆呆那个样，自己还觉得蛮好，凭这个你怎么修行？然后当你不痴呆的时候，有外境引动的时候，不是贪就是嗔，看这个境界很欢喜，那贪相应的现象，如果看见这个情况是不欢喜，觉得讨厌，那就是“嗔”相应法。然后心昂的时候贪嗔，心沉下低的时候昏沉、睡眠，这个都是在三毒当中，这都是染污之相。乃至于我们平常都不知道，不要说这种状态，你就是念佛，嘴巴里面虽然在念，心里面不外还是这种散乱昏沉相，“善”吗？根本谈不到，如果没有善知识的引导，不知道；而要得到善知识的引导，还非要自己具足弟子的条件，那个时候说了你才能够听的进，要不然人家说你的话，心里还不服气，这是状态。所以他必须要的条件这个次第是一点都不能错！那么到了这个时候，你因为你有了事先的准备一心恭敬，而这个善知识也的的确确是具足条件的，不要说最完整的善知识一定是佛地，乃至于这种十地以上的权位菩萨，就比较错一点的一定都是大地菩萨。当然来告诉你的绝对没问题的，所以你必然会有正确的认识，把我们心里面一向杂染的跟三毒相应的这个意乐，改过来了，善意乐，而我们一切的行为，他真正的枢纽引导者是什么？就是我们的心意呀！当你那个心意一改变过来，你的行为也成善加行。所以由于这个意乐善了，加行当然善。那平常我们的意乐是什么意乐？痴痴呆呆坐在这个地方，觉得没什么事情嘛想睡觉。。一个人跑过来大家好高兴就聊天。有一样东西引动你，跑著去真高兴这样，否则你感觉得不对劲的话，你心里面就嗔心。就是因为我们的意乐都是在三毒当中，所以我们自然而然那个行为都也是染污的恶加行，所以这个正反之间这么差。由于这样的加行，那么身口意三业造的是什么啊？就善业！造的善业。关于业的详细的内容一直到后面讲到业的时候，那个法相，形相分的非常清楚，每一位同修你们会清楚明白的晓得我现在造的业。
《菩提道次第广论讲记 第20卷》全文阅读结束。