..續本文上一頁出了家馬上閉關，一心一意想閉關，可是有經驗的，曉得閉關不好，他告訴你不要閉關，那時候我心裏想想，不要閉關留在這裏侍候他，就是這種想法！但是他真正的狀態我就是看不見，所以我現在告訴你的的確確！然後我還覺得蠻好，還不是瞪大了眼睛把這個話直直說還說不出口，我找了種種的理由，他看看，是啊！你不是說，你有錯誤要跟你說嗎？真正你有跟你說的時候，你聽不進，然後稍微認真一點的話，你生煩惱，然後背後嘀嘀咕咕，他下次“好！好好！你好、你好”，注定你就完了，這個地方我們要從這個地方去認識，這一點都不是笑話，所以我現在自己看看自己以前犯的錯誤，現在大家部份年輕都犯這個錯誤，我不曉得怎麼幫忙他們，不要說佛菩薩，佛菩薩要求的條件更高，不是要求高，他可以讓你達到更高的標准！你這麼一點點都做不到，你就想到跨一步都跨不開，你說我居然一步能夠爬到天上去，那不是笑話。所以說這個地方，不是善知識不思念我們。看看我們自己，具不具跟善知識修學的條件呀！所以他前面不先說老師什麼相，先說弟子應該具足什麼條件就在這裏。大家不要忙別的，就忙自己先成爲一個弟子相。
【“若諸菩薩爲善知識所守護者，勝出世間。”】
這個時候，世間沒有一個能比的，你別看在善知識面前做他一個侍者，或早晨起來要給他清洗廁所等等，那比做大總統還要好，這千真萬確的，做百萬富豪還要好。“若諸菩薩，承事供養知識者，于一切行不忘而行。”又對了，這是應行的，絕對不怕，你錯了。他會時時點醒你，這個環境當中，他會不允許你錯。“若諸菩薩，爲善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。”業煩惱難以取勝，你就成就了嗎？
【“又雲：“善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。”】
你只要能夠聽著善知識告訴你的話，那個諸佛世尊心歡喜，佛世尊歡喜的是什麼？歡喜你早一點成佛嘛！你能夠聽著善知識的教誡，你真的做到，當然佛菩薩歡喜。所以我們真正的供養不是說今天煮了幾個好菜跑著去，這個敲打念唱很好的，讓他吃一餐，我們世間的那些東西，不要說佛菩薩沒有這個胃口，到天上面他來聞的話，那個味道是沒辦法忍受啊！那個天上東西佛菩薩聞起來就像天上聞我們一樣。我們真正的供養是什麼？如法─照著他的去教誡。所以我們剛才說的，佛菩薩歡喜的，不是歡喜我們炒幾個菜，而佛菩薩歡喜的歡喜我們至誠恭敬的去供養他的“心”，這個你要了解的，所以他還是歡喜我們這麼認真的去做，我們不要說那既然這樣，我們不供養了，那你就錯了。這個概念錯一點點，這是你今天有好的最好的東西供養，今天沒有的最差的你還是至誠恭敬的跑著去敲打念唱板眼一點都不錯。對，最好！這個概念分的很清楚。又下面繼續下去。
【“若諸菩薩，于善知識所有言教，安住無違，近一切智。”】
把善知識告訴你的話，你能夠不違背，安住。安住二個字，不容易哦！先要認識，認識了以後，內心上去操持，一心擺在心裏面不跟他相違背，不違背，近一切智，你就靠近，你就差不多了。“一切智”－－佛，于善知識，這地方的“一切智”，不是說叁智(一切智、道種智、一切智智)當中的“一切智”，而是一切智智的一切智─佛的智慧智。
【“于善知識，言教無疑，則能近于諸善知識。”】
下面又說，對善知識的言教沒有一點懷疑則能親近，否則你心裏又想，他告訴我這個，他有什麼動機啊？你心裏一個懷疑完了！真正我們修的，修的心法。你心裏一念的疑念的話，你就沒辦法靠近善知識，這麼個嚴重法。所以我們真正第一件事情爲什麼要修“信”啊？“信”這東西淨化所有一點點疑慮，這個跟煩惱相應的。不管用什麼方式來對你，你對他的信心，絕不動搖。所以他前面告訴我們像九心，像金剛心、像孝子心、像輪圍山心、像犬心、像乘心，爲什麼原因啊？像除穢人心，不管再做肮髒的事情，你覺得還是謙恭卑下，像狗一樣，不管他怎麼罵你踢你，心裏面絕不動搖，不管遭遇到多少困難，你絕不退卻，乃至于心裏面沒有一念疑念！對了，這時候你才能親近善知識。還要什麼？
【“作意不舍善知識者，一切利義，悉能成辦。””】
不但是不能疑，還要起心動念，作意就是你起心動念的，主動的心，一直在想，你絕不可以離開善知識！絕不可以離開善知識！平常我們心裏面是什麼狀態呢？在無記當中。那是真正努力的，所以爲什麼叫“思惟”。就是說心裏經常這樣想，我要親近善知識，假定你把那個善知識看成阿彌陀佛，那時候你就是南無阿彌陀佛，所以這“南無”兩個字有特別意義！你如果說心裏面的確我一心歸投依靠阿彌陀佛，有了這個心意的話，那個“南無”二個字可以不要，如果沒有的話，那個“南無”兩個字加進去，那就是作意不舍善知識。如果說你能夠認真這樣去做的話，阿彌陀佛就在這個世間，用不著到極樂世界，要到幾十年以後，眼前就有。爲什麼？沒有一個佛例外的。佛佛道同，像我們釋迦世尊一樣，毗盧遮那佛遍一切時處，其佛所住名常寂光。說的很清楚嘛！那裏不是，我們釋迦世尊，眼前，阿彌陀佛；眼前，因爲我們的心裏面疑念沒有淨除，所以遠離，碰見一點小事情，我們就想這個營養不行哦！到那時候損失了自己。你那個時候不尊重的戒，你起的這個念頭，這個疑嘛！他叫你戒當中，戒你什麼？戒你貪嗔癡，戒你的見煩惱，思煩惱。可是你那時候在見煩惱當中，對不對？千真萬確的事實。所以念佛不難，難是難的不懂得念佛的道理，你能夠真正的懂得話，那的的確確修行是最容易、最快樂，也最方便的事情。那麼今天就到這個地方。
請翻到菩提道次第廣論叁十八頁。那個修學佛法的根本，我們現在了解就是在善知識，那麼關于這個親近善知識，我們前面已經大概的有一個基本的概念。這個經常有一些同修，後面慢慢的上來。那麼假定說他是偶然來旁聽一堂二堂那沒關系，如果說是後面來聽的同修，前面的還沒有聽過的，都要從頭開始補聽，這樣他才有價值，才能夠得到完整的概念，這個非常重要。那麼在座的好像有叁位。那個完了以後你們要從頭開始，沒有聽到聽一下，今天我們繼續說下去，叁十八頁第叁行。
【“不可思議秘密經中亦雲：“若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。”】
到這裏。另外引經上面的告訴我們一段話，說不管是善男子、善女人，這個地方“善”字，我們現在有一個進一步的認識，以前我們平常經上面總是看善男子！善女人，我們隨便開口就善男子善女人，現在我們了解，這個“善”字的意義，有它程度深淺的不同。普通我們說的善男子善女人，這是一個口頭上面的習慣，也就是給大家一個好的印象。現在我們這裏了解，這個善字具有種性的修學佛法的補特伽羅這個人，那麼具要什麼條件呢？一定是前面斷器叁過具六種想，乃至于要具弟子相，具弟子的四個相，這個才成“善男子、善女人”。所以這個關鍵非常重要，平常我們總說修學佛法了，爲什麼得不到好處呢？就是那個“善”字的定義不知道，或者應該這樣說，就是“善”，究竟我們內心上面到了什麼程度，那個時候你才能夠承受聽聞佛法，大家都沒這個准備，就想去求佛法了，那所以得不到好處。所以說沒有聽的同修一定要前面聽一下，那個時候才曉得我自己的條件如何？假定你條件不具足的話，很明白很清楚，那個甘露下下來對我們一點用場都沒有。那麼現在這一種具足條件的善男子善女人，真正修學佛法了，第一個就要親近善知識，那麼親近善知識，他應該絕端的恭敬這個善知識，以這樣的心情去依止他、去承事他。你只要能夠這樣做到的話，那下面好處就跟著來了，什麼呀？“聞善法故，成善意樂”，善知識之所以成爲善知識的原因，他必定能夠如法的把這個叁寶當中的正法能夠傳遞到我們身心上頭，這個是善法。因爲你聽到了這個善法，于是你的概念就跟他相應了，所以“成善意樂”，這是第一個重要的概念。那麼平常我們的內心狀態是什麼的意樂，我們立刻可以檢查一下。現在聽法的時候，比較好的，那是專心一致的在聽聞這個佛法。這個就是所謂善意樂當中的一種，但是你不聽佛法的心裏是什麼狀態？我們自己糊裏糊塗，那就是一種“癡”相。這個還談不到深細的無明哦！這是無明的粗顯的行相，就癡癡呆呆那個樣，自己還覺得蠻好，憑這個你怎麼修行？然後當你不癡呆的時候，有外境引動的時候，不是貪就是嗔，看這個境界很歡喜，那貪相應的現象，如果看見這個情況是不歡喜，覺得討厭，那就是“嗔”相應法。然後心昂的時候貪嗔，心沈下低的時候昏沈、睡眠，這個都是在叁毒當中，這都是染汙之相。乃至于我們平常都不知道，不要說這種狀態，你就是念佛，嘴巴裏面雖然在念，心裏面不外還是這種散亂昏沈相，“善”嗎？根本談不到，如果沒有善知識的引導，不知道；而要得到善知識的引導，還非要自己具足弟子的條件，那個時候說了你才能夠聽的進，要不然人家說你的話，心裏還不服氣，這是狀態。所以他必須要的條件這個次第是一點都不能錯！那麼到了這個時候，你因爲你有了事先的准備一心恭敬，而這個善知識也的的確確是具足條件的，不要說最完整的善知識一定是佛地，乃至于這種十地以上的權位菩薩，就比較錯一點的一定都是大地菩薩。當然來告訴你的絕對沒問題的，所以你必然會有正確的認識，把我們心裏面一向雜染的跟叁毒相應的這個意樂，改過來了，善意樂，而我們一切的行爲，他真正的樞紐引導者是什麼？就是我們的心意呀！當你那個心意一改變過來，你的行爲也成善加行。所以由于這個意樂善了，加行當然善。那平常我們的意樂是什麼意樂？癡癡呆呆坐在這個地方，覺得沒什麼事情嘛想睡覺。。一個人跑過來大家好高興就聊天。有一樣東西引動你，跑著去真高興這樣，否則你感覺得不對勁的話，你心裏面就嗔心。就是因爲我們的意樂都是在叁毒當中，所以我們自然而然那個行爲都也是染汙的惡加行，所以這個正反之間這麼差。由于這樣的加行，那麼身口意叁業造的是什麼啊？就善業！造的善業。關于業的詳細的內容一直到後面講到業的時候，那個法相，形相分的非常清楚，每一位同修你們會清楚明白的曉得我現在造的業。
《菩提道次第廣論講記 第20卷》全文閱讀結束。