..续本文上一页样都摆在这里，可以够每一位自己选择自己的，但是我们这个地方不一定说一定要这样作哦！他不同的方式，有不同的功德，所以你们今天懂了，能够跑著去广被宣扬这么如理的正教，他也是件非常好的好事情，这是个人不同的根性，但是我们的的确确要了解，这个真实的内容是些什么？这个是第一件重要的事情。所以在这地方把这个公案说一下。那么，因为这个完整的教授是从阿底峡尊者传过来的。阿底峡尊者传记上面，有这么一段公案，亲近阿底峡尊者的这个人非常多，从印度到西藏。印度尤其多，西藏后来有主要的几个，那个最主要的，西藏有三个，一个敦巴尊者，一个叫大瑜伽师，一个叫阿兰若师，那么这个前俩个都是在家人，一生都在侍候他老师，阿兰若师是个修行人，他一心一开头跑去求那个老师，然后呢得到了法。一直在修行，所以叫阿兰若，阿兰若就是寂静处，一直在修行，到最后他老师走了以后，他自己很叹息的说了一句话“我们师兄弟几个，他们二个一天到晚跟在老师面前，从上面的嘴巴一直忙到那个地方，忙到脚底，好像一点修行的时间都没有，我呢？这跑到来听老师讲法，讲完了法去修行，结果成就我远远不如他们两个。”】

　　菩提道次第广论翻译第二十卷Ｂ面

　　我远远不如他们俩个。这段公案，你们好好的去看。所以现在我们很多人觉得，懂得了一点点，自己关起门来去闭关去自修，不要说你没有听懂，你听懂了，这样去修的话，都成就不一定高。越要向上爬，越是这个样。善财童子是个典型的例子，他不是说跑著去听见一个善知识，听见以后然后他就继续的关起来，跑著就去闭关去了。不是的，他第一个善知识参完了参第二个，第二个参完了，参第三个，到最后一个参，然后参了普贤菩萨，以十大愿王导归极乐，他还没停！最好的例子。所以这一点我们心里上应该有的认识，下面还有很多，他为什么要这样做？目前内容我们还不知道，但是至少这个概念放著，他为什么这样？我应该怎么样？所以我们现在对佛法本身的了解是有一个很大的距离，我还记得自己一个经验，离开现在二十多年了，那个时候我刚出家，因为受这个时下的影响，总觉得现在这个环境不太好，真正想修行的人一剃头马上闭关，住茅棚我也这样一心一意，师父剃完了头我就住茅棚，那个狮头山，我在狮头山圆光寺，家师是上本下明老和尚，他已经走了好几年了，那个地方样样东西是坐享现成，我也可以说家师待我仁至义尽，那时候我完全不懂，我居然还要去住茅棚，闹著要去住茅棚，那时候他们十二点钟吃饭，我因为持午一定要十一点半，他专门下面人十一点半把饭送上来，我居然那时候居然还良心发现，还让他们送上来不好，我自己去拿，现在是越想越可笑，越想越颠倒，越想越懊悔。然后下面我一个人先吃，他们还特别弄好的，就这样我心里还不满意，总觉得他们都不如法，他们都不如理，就这样，所以我还要去住茅棚，结果我师父大概也忍无可忍，他老人家真好，他后来说，那你要住茅棚，你就去住嘛！那天我看到那口气，他也不会像我这样子的糟糕啊，他还是很婉转的，意思就是这样，后来我想对呀！那我真的去茅棚，现在一切坐享其成，就是我下面去拿，他样样都弄好了，我住著茅棚，吃哪来啊？其他东西能不能来？我想了半天，我不要住了。我也没讲要离开，他看见我弄了几天，他也没讲，笑了一下，旁边有人告诉我，某人啊！你现在不去住茅棚啦！我想，不行不行，那个时候就旁边有人要去住茅棚，我心里又痒痒的，后来我就想让他先去，去成了我也跟著去，结果幸好没有去。过了一二十年以后，我们当然中间也有机会见面，见了面以后，他懊悔了，某人啊，结果我就这样死在这里，自己说当初跑著来好想用功，结果用了半天呀！刚开始好像有一点样子，到后来就这个样。等到我跟菩提道次第广论一讲，他本来对我来说是个上座，我刚开始的时候，他很多地方提示，告诉我，我也一心一意的听从他，他听了以后觉得闻所未闻，跑著来天天恭恭敬敬的听，我还觉得心里很过意不去。我说这个不是我的，这个是大师佛陀圆满的教法，我就随便自己想起这段公案，给你们提一下，但愿在座的诸位，不要犯我这个错误。至于说刚才弄了半天大家还是这个样，我想这一点在座的我们有几位同修，说不定有这个经验，或者少乃至一年二年，多三年四年弄了半天，好像还是这个样子，但是你真正亲近了善知识以后，会不一样，你会日日夜夜感觉不一样。我刚才曾经跟你们说过，将来有机会我告诉你们这几个例子，你们会看得见，所以这个有机会的话，要看你们是否努力；不努力你们看不见，一点看不见，真的努力了，相应了，你会看得见，所以我说一直到现在我看见的那些人就是这样，他就是跟在那个老师身边。那个老师怎么骂也骂不走，打也打不走，就这样，结果他有成就，成就了也不出来，这种人将来要嘛不出来，一出来的话，那真是佛门龙象，马上对佛法上面有大贡献。这个是对善知识的，一个怎么样的心里上的认识以及身口上怎样的行持。再下面说道理了解了，他进一步告诉我们说亲近善知识有什么好处？以及不亲近有什么害处？看，

　　【“第四亲近胜利者。”】

　　亲近善知识的殊胜的好处。

　　【“近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办眼前究竟一切利义。”】

　　第一个近诸佛位。我们到这里来干什么？要学佛，我们现在虽然要学佛，是！目的没有错，认识好像也对，是弄了半天就是想是想的，真正做的时候总觉得我是凡夫嘛！一步都踏不出去，好一点的，在原地踏步踏了半天还在原地。否则就坐在地上，干脆就是这样。他现在，不！他步步上进，步步上进什么？近诸佛位，这么简单就这样，而且走的是直路。因为你如理的上去了，所以诸佛欢喜！对呀！你这就对了！还有呢？终不缺离大善知识，因为你结的缘就是这样一直在善知识身边，这个业感缘起就是这样，你不会离开他，不管是异熟，不管是等流。你能够接近善知识，当然你不会堕落恶趣。坏的，业障慢慢的消除，恶业烦恼悉不能胜，烦恼也不会影响你，恶业当然也不会，现在我们一天到晚在恶业烦恼当中转，你有了善知识，这个就挡住了。你的行为呢？就不会违菩萨所应行的，在家菩萨－－在家菩萨戒；出家菩萨－－出家菩萨戒，做的很正确，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长。因为你能够亲近善知识，得到善知识的教导，所以你认识也好，起心动念都是跟应该有的这个行为相应的，这个是正念。这点很重要，所以你由于这个正念的关系，所以你行持自然都在净除烦恼，集聚资粮。所以这个是增长，因为你净除烦恼，集聚资粮，所以你感的果，眼前的、究竟的，一直在增长当中，样样都成就，悉能成办眼前究竟一切利义。这么多的好处，不是到究竟才行，眼前就好。

　　【“承事师故，意乐加行悉获善业，作自他利资粮圆满。”】

　　你这样一来的话，心里上面以及行为上面都是好的。于是在这种状态当中你要求的自利利他，现在我们做的自利利他是资粮，资粮顺了，将来果自然顺，都圆满，这么大的好处，关于这个好处，要自己细细的去想，你想的越多，你越欢喜，这个效果就越大。那个时候你亲近起来的话，你不会觉得这是负担，觉得这是庄严。那时候你就越做越起劲，那时候你才感觉像，我们常常用的比喻，做生意一样，你觉得在赚钱，虽然你忙了半天，财源滚滚而来，是越做越起劲，就这个。下面我们继续说下去。

　　【“如是亦如华严经云：“善男子，若诸菩萨，为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨，为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨，为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨，承事供养善知识者，于一切行不忘而行。若诸菩萨，为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。””】

　　这段话现在解释一下。如果说诸菩萨就是修行菩萨的人，我们现在在座的都是因地当中准备走这条路的人。假定说你能够得到善知识的摄受的话，那绝不堕落恶趣。不过这地方要晓得不是靠善知识的功德，而是善知识你能够如法受他摄持，如法受善知识摄持的条件，非常重要。善知识仅管可以摄持你，告诉你某人啊！你应该这样做，不要这样做，你眼睛一瞪，心里面嘀咕半天，那一点用场都没有，他下一次他也不会跟你说了，你要去磕头他也不会摄受你，不是他不摄受你，你排拒了，没有用，这我们要了解的。如果说，你能够为善知识所摄受，还有为善知识所思念者，则不违越菩萨学处，如果善知识呢？思念你的话，你不会违背，的确的，说善知识思念，他觉得孺子可教，他会处处地方注意你，很多事情他看见了，他会来告诉你。假定说他告诉你的话，你心里面跟他一瞪，你还给他嘀咕，他还能告诉你吗？所以我们处处要晓得，不是人家不摄受。这样我们也有几个经验，人家常常说，我有错误希望你告诉我，的确有太多这种好心的人，我当年也是如此，我一直说老师或者某法师啊！请你告诉我，可是人家始终不告诉我。到后来，偶然我了解了，不是不告诉我，有的时候他绝对不会说，某人呀！你不是要我说，你的错误，我告诉你，你坐下来我告诉你，他不是这样的。等到你真有错误的话，他来告诉你，然后你就种种理由我没有错呀！这个我对呀！他一听，好了，他看得清清楚楚，他真实告诉你的都是你的理由，他下次就没话好说了。“你对！你对！”所以上次告诉我们，我们中国历史上“千金赐过”的公案，为什么？就算他说错了，你也至诚恭敬的听他，他觉得孺子可教，他就告诉你。有很多事情，我们看不见的，很多看不见的，尤其是修行这个事情。你不比较，绝对看不见，这是我的经验。我刚才告诉你，我当初出家听大家说！…

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