..续本文上一页　　下面这句话对我们现在很重要。那么不过这个他是特别在西藏，在我们这里，我们有一个认识，在正法的时候，那些善知识固然是佛，这个弟子也都是有大善根的人，所以这种情况不大会发生。在末法的时候弟子固然是差，老师十全十美的样子，也不大容易找，我特别说“样子”，为什么？老师还是由佛菩萨来的。但是这个佛菩萨来的，佛菩萨之所以来，一定跟缘起相顺的。我们平常想像当中，佛菩萨示现，好像他摆一个样子，错了。佛菩萨示现一定要顺著缘起示现。这个我们要懂得的，是佛菩萨示现。但是你是一个混身凡夫相，那个佛菩萨示现那个相的话也是混身凡夫，比你好一点，这我们要懂的。所以那个时候佛菩萨开起口来也是会说错的，做起事情来是做错的。那是真正的原因就是跟我们这个染污之业相应，我们要了解这一点。这个概念很重要。那么这种情况之下，是，除了佛菩萨示现，还有呢？的的确确是比我们高明一点师长，这种人也是有的。那种人他的确有很多错误的地方。那么这个时候怎么办呢？要我们的智慧去辨别，他下面就告诉我们这一点。如果这个老师说一切要随顺他，万一他跟我们说不合理的，乃至于告诉我们的违背戒的那你怎么办呀？因为在密教里边，从印度到西藏，这个老师就是佛，他说什么，你总归听他。以前是的，以后不一定是。最近在佛教宝藏里面，有一篇相当好的文章，说这个东西。如果万一这点用的不善巧的话，害了！所以不但要“契理”还要“契机”。在这种状态当中，契这样的根性的人用的法，换一个机的话，他不一定派的上用场。像密勒日巴尊者那个时代的那种作风，用在现在不一定用的上。同样的在我们中国，我们看见那个盛唐的时候，了不起的大祖师这种作风，用到我们现在这里，我们也不一定用的上。这个我们要了解。那么现在这个时候，所以说碰见这种情况，下面告诉我们，说

　　【“○奈耶经于此说云：“若说非法，应当遮止。””】

　　如果这个老师告诉你的不合理的话，你不要去做。戒上面这样说，经上面也这样说：

　　【“宝云亦云：”】

　　宝云经上面也说，

　　【““于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。”故于所教，应不依行。”】

　　所以对于不如理的不要照著他的去做，那个时候重要呀！你必定要辨别说如理非理。好在这个地方次第很清楚，我们已经依照著次第来晓得自己“具相”，“具相”还有“具慧”，你能辨别的出来。否则的话，你糊里糊涂，反正老师教的，你都听著他做，那害了。那个佛世的时候，鸯掘摩罗就是这个公案。他跟著他老师，他老师告诉他怎么做，他听著他，就杀了这么多的人，好在他有大善根呀！所以这个情况我们了解，不仅仅是说后来密教，佛世的时候小乘都是这个样的，非常清楚非常明白。

　　【“不行非理者，本生论第十二品亦有明证，”】

　　说老师告诉我们不合理的，不作的话，除了上面经上面，论上面也告诉我们，也明白告诉我们，老师教不合理的，不要去做。但是下面这个话很重要哦！

　　【“然亦不应以此诸理，遂于师所，不敬轻訾而毁谤等。”】

　　但是绝不可以因为这样的关系，说这个老师说的不合理，你就对著自己的老师不恭敬，不恭敬都不可以，何况你毁谤他，何况你批评他，这个是万万不可以。前面说过的，他乃至于跟你说一四句偈，你要这样尽心尽力的尽寿以这样长的劫数去供养，你都没办法报他的恩。现在你还要去毁谤他怎么得了。所以下面又引证这个事师五十颂当中说

　　【““若以理不能，启白不能理，””】

　　照著道理你不能做的话，你说不行。

　　【“应善辞谢而不随转。”】

　　要很善巧的婉转的说，很婉转的说，师父呀！我实在不行！我请你多多原谅，我作不到呀！他说不定会骂你，骂了就这样让他骂了，实际上，你骂了，你能够欢欢喜喜忍受，消你的业障，增长你的福德智慧。这个我们要了解的，那个时候你就很欢喜，所以像前面那个画师跟他的师父俩个人一样，跑的去他那个善知识把他痛骂一顿，然后他那个弟子觉得他那个师公怎么老骂我，画师说：你还觉得他骂你呀！我是想得到那个本尊亲自的加持一样。

　　【“如是亲近时，亦如庄严经论云：“为受法分具功德，亲近知识非为财。””】

　　我为什么要这样去做呀？受法分，佛法，这个是增长我们功德，我们亲近知识，不是为了财，这个财就是指世间的。

　　【“是须受行正法之分。”】

　　我们所以跟他，为什么？增长法身慧命，从这个地方开始。

　　【“博朵瓦云：”】

　　下面这个祖师引一段公案。

　　【““差阿难陀为大师侍者时，谓若不持大师不著之衣，不食大师之余食，许一切时至大师前，则当侍奉承事大师。”】

　　这个佛选那个侍者的时候，大家很多人都愿意给佛陀作侍者，乃至从阿若憍陈如开始，一个一个都非常希望侍候佛，因为感那个恩嘛，佛就告诉他说不要呀！你老了，你不行呀！实际上他们都证得阿罗汉果了，他们的心目当中，都希望阿难来承事，阿难只是一个初果的圣者，所以阿难始终不开口，后来大家说阿难呀！佛在注意你！我也是很想侍候，但是有条件的。别人想大家侍候这个佛陀求之求不得，他居然还有条件的。这个不是颠倒吗？然后你看看他的条件，你晓得了他的条件，不由得我们不恭敬的五体投地！是善知识之所以为善知识。他说我也想侍候佛，但是要侍候佛的话，有几个条件，什么条件呀？大师不穿的衣服我不要，大师不吃的余食我不要，还要许一切时，可以到大师前，要我们去侍这个善知识的话，大师不穿的衣服当然侍者穿，大师不吃的当然我吃，我一天到晚享受，平常的时候要跟著大家苦苦恼恼的。人家供养佛最好的我来，阿难陀好的都不要，那这是我们的榜样！想到这里我们自己深深惭愧，对我是实在感觉惭愧，我实在做不到。不过不怕，我了解了，生了惭愧心，正是我们努力的榜样。那么为什么一切时到大师前？为了法。他之所以来为了法，有疑问有什么情况要来，好的绝对不要，世俗的利养不要，佛法，要！佛说：“好！好！这就对了！”所以

　　【“如此慎重，”】

　　看那个文，

　　【“其意是在教诲未来补特伽罗。”】

　　为什么这样慎重呀？那就是教化我们，我们要学就从这个地方。那么我们是个什么样的状态呢？看下面

　　【“我等于法全不计较，虽少许茶，悉计高低，谓师心中爱不爱念，此是心内腐烂之相。”】

　　我们现在对佛法不计较，我们计较些什么呀？真可怜！少到一点点茶都要去计较，吃一口茶都要去计较，他有，我没有。老师欢喜他虐待我，他吃掉了，我没有吃！什么？“内心腐烂之相”。不过现在这里我们要了解，我们无始以来就在这个无明当中，我们现在非常幸运，宿生的努力，了解了这个病根所在之处，正好从现在开始努力上进，所以佛菩萨真了不起，他安慰我们，不是说你做不到叫破戒。你不肯去做，不了解，懒惰、马马虎虎，不好好的做，这个叫破戒。瑜伽师地论上说的很清楚，我们一直在犯戒，然后呢犯戒忏悔，努力拼命求上进，你只要上进，慢慢的改善这就对了。你不要说我反正忏悔，忏悔完了以后，依旧如此这般，那就完全破了，这个概念本身就错到底，非下地狱不可。这个一点不能错的，我们要弄的很清楚！不要说瑜伽师地论上说，这个破戒不算犯戒，那我们就破去了，只要我忏悔就好了，那注定你在地狱里面，不晓得什么时候才能翻身。正见是什么？就是正确见到我们的烦恼相，然后我们向上努力，拼命努力，那个时候当然你再努力向上就对了。所以我们现在这个地方要尊重我们学习。那么上面告诉我们怎么亲近。下面的说

　　【“亲近几时者，”】

　　亲近的时间也有了，仍旧引博朵瓦的话，说

　　【“有一来者，是加我担，若去一二，是担减少，然住余处，亦不能成，是须于一远近适中经久修习。”】

　　这个文字本身有一点不大清楚，我就简单的说明。真正的老师跟教弟子之间，不是可以说一大堆。像我们现在这样一大堆的话那是不大行。真正师弟之间的话的确是几个人，然后全部精神一直跟著他，要自然而然的这个老师真正主要心目当中也没别的，就在这个自己的弟子身上，那个弟子也没别的全部精神在老师身上，时间要很长，不是说临时跟一跟就这样，不是的。不是我们现跑著来就听了几堂课就算了，或者学了三年，这个不够，不够的。如果说目前我们这种情况，种一点善根够了，其实不要说佛法，世间也是如此。我们世间要想念书，念一点随便得一个博士，要念多少年呀？算算看，幼稚园不算，小学六年，中学六年，然后大学四年，毕业了以后，然后研究所至少二年，多者四年，乃至六年，多少年呀？二十多年。世间的一个学问要二十多年，现在修学佛法居然跑著去听了一堂经，然后几个录音我听懂了，然后关起门来修行了，那注定你修不成功。或者说我在这个佛学院已念了三年了，那个时候是可能有一点样子，如果想真正的这一生得到成就的话，那的的确确需要好好的跟一段时候。所以看我们历代祖师这种典型的公案，他都是前面还没有这个真实的开悟之前，跟著老师苦苦的被老师骂呀！挨打呀！什么东西呀！一天到晚给他忙这些事情，不忙别的，就是忙什么？早晨起来的话，洗脸水开始，现在还比较好，都是卫生设备，那个时候还要处理这个，处理什么？大小便你样样都要弄的，从这个上面的嘴巴一直侍候到下面一弄弄了几年，心里面就是只是一心一意的，死心踏地的去侍候他，所以古人的真正成就，是这样，然后呢？跑著到这地方老师看你机缘成熟了，一下过来了。过来了以后，他不是说，这一下子我大彻大悟了，然后呢？隐姓埋名，还在这个道场中好好的又弄他多少年，那时候才龙天推出一代大善知识，典型的例子，典型的榜样，所以这个样…

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