..續本文上一頁 下面這句話對我們現在很重要。那麼不過這個他是特別在西藏，在我們這裏，我們有一個認識，在正法的時候，那些善知識固然是佛，這個弟子也都是有大善根的人，所以這種情況不大會發生。在末法的時候弟子固然是差，老師十全十美的樣子，也不大容易找，我特別說“樣子”，爲什麼？老師還是由佛菩薩來的。但是這個佛菩薩來的，佛菩薩之所以來，一定跟緣起相順的。我們平常想像當中，佛菩薩示現，好像他擺一個樣子，錯了。佛菩薩示現一定要順著緣起示現。這個我們要懂得的，是佛菩薩示現。但是你是一個混身凡夫相，那個佛菩薩示現那個相的話也是混身凡夫，比你好一點，這我們要懂的。所以那個時候佛菩薩開起口來也是會說錯的，做起事情來是做錯的。那是真正的原因就是跟我們這個染汙之業相應，我們要了解這一點。這個概念很重要。那麼這種情況之下，是，除了佛菩薩示現，還有呢？的的確確是比我們高明一點師長，這種人也是有的。那種人他的確有很多錯誤的地方。那麼這個時候怎麼辦呢？要我們的智慧去辨別，他下面就告訴我們這一點。如果這個老師說一切要隨順他，萬一他跟我們說不合理的，乃至于告訴我們的違背戒的那你怎麼辦呀？因爲在密教裏邊，從印度到西藏，這個老師就是佛，他說什麼，你總歸聽他。以前是的，以後不一定是。最近在佛教寶藏裏面，有一篇相當好的文章，說這個東西。如果萬一這點用的不善巧的話，害了！所以不但要“契理”還要“契機”。在這種狀態當中，契這樣的根性的人用的法，換一個機的話，他不一定派的上用場。像密勒日巴尊者那個時代的那種作風，用在現在不一定用的上。同樣的在我們中國，我們看見那個盛唐的時候，了不起的大祖師這種作風，用到我們現在這裏，我們也不一定用的上。這個我們要了解。那麼現在這個時候，所以說碰見這種情況，下面告訴我們，說
【“○奈耶經于此說雲：“若說非法，應當遮止。””】
如果這個老師告訴你的不合理的話，你不要去做。戒上面這樣說，經上面也這樣說：
【“寶雲亦雲：”】
寶雲經上面也說，
【““于其善法隨順而行，于不善法應不順行。”故于所教，應不依行。”】
所以對于不如理的不要照著他的去做，那個時候重要呀！你必定要辨別說如理非理。好在這個地方次第很清楚，我們已經依照著次第來曉得自己“具相”，“具相”還有“具慧”，你能辨別的出來。否則的話，你糊裏糊塗，反正老師教的，你都聽著他做，那害了。那個佛世的時候，鴦掘摩羅就是這個公案。他跟著他老師，他老師告訴他怎麼做，他聽著他，就殺了這麼多的人，好在他有大善根呀！所以這個情況我們了解，不僅僅是說後來密教，佛世的時候小乘都是這個樣的，非常清楚非常明白。
【“不行非理者，本生論第十二品亦有明證，”】
說老師告訴我們不合理的，不作的話，除了上面經上面，論上面也告訴我們，也明白告訴我們，老師教不合理的，不要去做。但是下面這個話很重要哦！
【“然亦不應以此諸理，遂于師所，不敬輕訾而毀謗等。”】
但是絕不可以因爲這樣的關系，說這個老師說的不合理，你就對著自己的老師不恭敬，不恭敬都不可以，何況你毀謗他，何況你批評他，這個是萬萬不可以。前面說過的，他乃至于跟你說一四句偈，你要這樣盡心盡力的盡壽以這樣長的劫數去供養，你都沒辦法報他的恩。現在你還要去毀謗他怎麼得了。所以下面又引證這個事師五十頌當中說
【““若以理不能，啓白不能理，””】
照著道理你不能做的話，你說不行。
【“應善辭謝而不隨轉。”】
要很善巧的婉轉的說，很婉轉的說，師父呀！我實在不行！我請你多多原諒，我作不到呀！他說不定會罵你，罵了就這樣讓他罵了，實際上，你罵了，你能夠歡歡喜喜忍受，消你的業障，增長你的福德智慧。這個我們要了解的，那個時候你就很歡喜，所以像前面那個畫師跟他的師父倆個人一樣，跑的去他那個善知識把他痛罵一頓，然後他那個弟子覺得他那個師公怎麼老罵我，畫師說：你還覺得他罵你呀！我是想得到那個本尊親自的加持一樣。
【“如是親近時，亦如莊嚴經論雲：“爲受法分具功德，親近知識非爲財。””】
我爲什麼要這樣去做呀？受法分，佛法，這個是增長我們功德，我們親近知識，不是爲了財，這個財就是指世間的。
【“是須受行正法之分。”】
我們所以跟他，爲什麼？增長法身慧命，從這個地方開始。
【“博朵瓦雲：”】
下面這個祖師引一段公案。
【““差阿難陀爲大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之余食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。”】
這個佛選那個侍者的時候，大家很多人都願意給佛陀作侍者，乃至從阿若憍陳如開始，一個一個都非常希望侍候佛，因爲感那個恩嘛，佛就告訴他說不要呀！你老了，你不行呀！實際上他們都證得阿羅漢果了，他們的心目當中，都希望阿難來承事，阿難只是一個初果的聖者，所以阿難始終不開口，後來大家說阿難呀！佛在注意你！我也是很想侍候，但是有條件的。別人想大家侍候這個佛陀求之求不得，他居然還有條件的。這個不是顛倒嗎？然後你看看他的條件，你曉得了他的條件，不由得我們不恭敬的五體投地！是善知識之所以爲善知識。他說我也想侍候佛，但是要侍候佛的話，有幾個條件，什麼條件呀？大師不穿的衣服我不要，大師不吃的余食我不要，還要許一切時，可以到大師前，要我們去侍這個善知識的話，大師不穿的衣服當然侍者穿，大師不吃的當然我吃，我一天到晚享受，平常的時候要跟著大家苦苦惱惱的。人家供養佛最好的我來，阿難陀好的都不要，那這是我們的榜樣！想到這裏我們自己深深慚愧，對我是實在感覺慚愧，我實在做不到。不過不怕，我了解了，生了慚愧心，正是我們努力的榜樣。那麼爲什麼一切時到大師前？爲了法。他之所以來爲了法，有疑問有什麼情況要來，好的絕對不要，世俗的利養不要，佛法，要！佛說：“好！好！這就對了！”所以
【“如此慎重，”】
看那個文，
【“其意是在教誨未來補特伽羅。”】
爲什麼這樣慎重呀？那就是教化我們，我們要學就從這個地方。那麼我們是個什麼樣的狀態呢？看下面
【“我等于法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。”】
我們現在對佛法不計較，我們計較些什麼呀？真可憐！少到一點點茶都要去計較，吃一口茶都要去計較，他有，我沒有。老師歡喜他虐待我，他吃掉了，我沒有吃！什麼？“內心腐爛之相”。不過現在這裏我們要了解，我們無始以來就在這個無明當中，我們現在非常幸運，宿生的努力，了解了這個病根所在之處，正好從現在開始努力上進，所以佛菩薩真了不起，他安慰我們，不是說你做不到叫破戒。你不肯去做，不了解，懶惰、馬馬虎虎，不好好的做，這個叫破戒。瑜伽師地論上說的很清楚，我們一直在犯戒，然後呢犯戒忏悔，努力拼命求上進，你只要上進，慢慢的改善這就對了。你不要說我反正忏悔，忏悔完了以後，依舊如此這般，那就完全破了，這個概念本身就錯到底，非下地獄不可。這個一點不能錯的，我們要弄的很清楚！不要說瑜伽師地論上說，這個破戒不算犯戒，那我們就破去了，只要我忏悔就好了，那注定你在地獄裏面，不曉得什麼時候才能翻身。正見是什麼？就是正確見到我們的煩惱相，然後我們向上努力，拼命努力，那個時候當然你再努力向上就對了。所以我們現在這個地方要尊重我們學習。那麼上面告訴我們怎麼親近。下面的說
【“親近幾時者，”】
親近的時間也有了，仍舊引博朵瓦的話，說
【“有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住余處，亦不能成，是須于一遠近適中經久修習。”】
這個文字本身有一點不大清楚，我就簡單的說明。真正的老師跟教弟子之間，不是可以說一大堆。像我們現在這樣一大堆的話那是不大行。真正師弟之間的話的確是幾個人，然後全部精神一直跟著他，要自然而然的這個老師真正主要心目當中也沒別的，就在這個自己的弟子身上，那個弟子也沒別的全部精神在老師身上，時間要很長，不是說臨時跟一跟就這樣，不是的。不是我們現跑著來就聽了幾堂課就算了，或者學了叁年，這個不夠，不夠的。如果說目前我們這種情況，種一點善根夠了，其實不要說佛法，世間也是如此。我們世間要想念書，念一點隨便得一個博士，要念多少年呀？算算看，幼稚園不算，小學六年，中學六年，然後大學四年，畢業了以後，然後研究所至少二年，多者四年，乃至六年，多少年呀？二十多年。世間的一個學問要二十多年，現在修學佛法居然跑著去聽了一堂經，然後幾個錄音我聽懂了，然後關起門來修行了，那注定你修不成功。或者說我在這個佛學院已念了叁年了，那個時候是可能有一點樣子，如果想真正的這一生得到成就的話，那的的確確需要好好的跟一段時候。所以看我們曆代祖師這種典型的公案，他都是前面還沒有這個真實的開悟之前，跟著老師苦苦的被老師罵呀！挨打呀！什麼東西呀！一天到晚給他忙這些事情，不忙別的，就是忙什麼？早晨起來的話，洗臉水開始，現在還比較好，都是衛生設備，那個時候還要處理這個，處理什麼？大小便你樣樣都要弄的，從這個上面的嘴巴一直侍候到下面一弄弄了幾年，心裏面就是只是一心一意的，死心踏地的去侍候他，所以古人的真正成就，是這樣，然後呢？跑著到這地方老師看你機緣成熟了，一下過來了。過來了以後，他不是說，這一下子我大徹大悟了，然後呢？隱姓埋名，還在這個道場中好好的又弄他多少年，那時候才龍天推出一代大善知識，典型的例子，典型的榜樣，所以這個樣…
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