菩提道次第广论翻译第廿一卷Ａ面

　　你们会清楚明白的晓得我现在造的业，染、杂、还是清净，那么清楚。因为你造的善业，根据了上面这样来，自然而然转趣善行。一切慢慢慢的向这一方面去，一切因果等等，这个次第这么清楚。这是你自己的，纯粹属于你自己的。下面呢？

　　【“能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。”】

　　像这样来的话，纯粹都是善的，你自己是善的，还有呢？引发你行为的最重要的，什么？你的同伴，因为你自己善了，自然而然你跟那些善友相应。善友也欢喜，你也欢喜他。反过来，对不起，我们欢喜的就是大家高兴，聊聊天、开开玩笑，说说人家闲话，这恶友，真正的这个彼此之间最重要的两个关键就在这里。因为你自己也好，你周围的这个同伴，上面的善知识，当然善知识，然后你的同行的、周围的同行善知识也都是善的，那种情况之下，你不会作恶，都是纯善的。我们平常常常说：到了极乐世界，没有你造恶的地方。那就是这个情况，假定你能够把握得住这一点的话，在这个娑婆世界，何尝有你造恶的地方？在娑婆世界不但没有造恶，还有比极乐世界更超胜的地方，极乐世界是的，他没有地方让你去造罪，但是你要增长功德就很难了，我不是说极乐世界不增长，当然一直在增长功德，比之于如法修行的娑婆世界的那种真正的修行人要难。为什么？没有这个境界引发你，你本来在这个地方，所以这个力量不强，而在娑婆世界，你如法的去这样行持的话，坏的境界固然不能引动你，不但不能引动你，而且坏的境界碰到你身上，都转化成好的境界，这个却是极乐世界绝对没有的，这个才是我们这个地方的真正重要，好处都从那里来啊？依靠善知识，要依靠善知识，你必须要自己具足这个条件，能够这么一来，能令自他呀不起忧恼。为什么不起忧恼？跟法相应。法的特质是什么？他能够净化杂染，净化烦恼，这个烦恼跟杂染就是忧恼的根本，没有了，当然你自己也不会有，你也不会让人家生起忧恼，那个时候真是随顺护自他故，那个才是真正的保护自己、是保护别人。我们世间也有保护的，这个国家，你随顺我这个国家法令，这个国家的法令在保护你，小的呢这个团体，乃至于黑道的兄弟们，他也是这样，你参加我这个团体，他会来保护你的，但这个不究竟，而且世间的所有这种保护，到的一点小的好处，付出无量的代价，佛法却却相反，刚开始做的时候蛮辛苦的，但是得到真正圆满的保护，究竟的保护，而且得到的最后好的结果，比起付出的代价那大得太多太多；换句话说，你虽然修行的时候一点辛苦，可是这个辛苦比之于你的收获是微乎其微。现在我们不懂这个道理，所以贪眼前的便宜，那是害了。要真正修行的话，眼前是苦的，但是那个收获是非常的了不起，大而圆满。你能够这样做的话，那是能够圆满无上菩提的道，这个就是你真正的修道了，走上这条道路，步步上升，所以因为你能这样的话，故能利益趣向恶道诸有情类，当然我们现在修行，当然好，你能够这样的话，那些人你才能够帮助他，这个才是真正的弘法利生！真正的弘法利生是这样来的，是自利而利他，你自己都作不到，谈什么利益啊？这不是很明白吗？而自己要做到呢，就是像上面，是故菩萨应依尊重。所以真正想修学圆满佛道，要求自利利他的那些人，这个就是菩萨，决定应该依止这个大善知识。那么这样的话呢能够圆满一切功德资粮，这个就是修学佛法中因地当中必需要的。这经上面，前面这个理论，然后呢祖师告诉我们的这种引经上面的一一证成，这个次第这么清楚。

　　【“复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上，少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。”】

　　上面这个是主要的说：集聚资粮方面，我们晓得集聚资粮跟净除罪障，是可以说一而二、二而一，好像我们去赚钱，你赚了钱，你这个债还没有还清之前，这个叫做好像没有赚到，还了债，实际上你还是赚到了。等到你债还清楚了，那个时候纯粹是集聚资粮，好像在上面正的方向是增加了，当然这个里边有他不同的细的差别，但是有他共同的特点。那么上面主要的是说正面，下面这个地方是另外一面。你的很多罪障，也由于亲近知识，承事善知识，那么在这种状态当中，本来你应该到恶趣当中，受三恶道的种种这种恶业，这个是非常可怕！非常可怕！关于这一点，我们平常一定要好好的多修习。那个才能够体会得到三恶道的可怕，否则我们尽管嘴巴上面三恶道，三恶道，总觉得好像不关痛痒那样，所以心里面，他也不会有策励推动我们的力量，我们就不知不觉之下去造罪去了，你如法的去修持，那个时候你真正的感到三恶道的可怕，那个时候就认真修行。因为你能认真修行，所以把那些堕三恶道的因去掉了，眼前的；以往的呢？你也能够忏悔干净了，这对我们是最大的收获，最重要的一件事情，修行佛法第一件重要的就是这个。那么说因为你现在能够承事善知识，所以本来要堕落恶趣的这样可怕的，你现在身心上面稍微起一点病、恼，病是身上的痛苦，心里面跟著烦烦恼恼的就是这样，你稍微起一点，乃至于梦当中受一点这种恶劣的情况，都能够把这个在三恶道当中受的业清净，这个可便宜占大了！这便宜可占大了！我们在这个地方，如果你们曾经看过经论上面说三恶道痛苦的话，这个地方可以思惟一下，否则等到后面了解了三恶道的情况，回过头来再看，那个时候才晓得。同时你们也不妨自己试一试看：当天气热的要命的时候，你不要去吹电扇，也不要用冷气。其实我们这个电扇跟冷气现在才有，叫你晒个太阳你就受不了，天气很冷的时候，叫你穿一件单衣，你说不定就很难受，那种感受比起地狱里来的话，那像天堂一样，那是绝对像天堂一样，我们都受不了，一点事情就受不了了，吃东西少吃一点，就受不了了，那个饿鬼是长劫饿的，这样啊！长劫这样饿！现在你能够承事善知识，把那些绝大的痛苦在少少的情况之下，就消除掉了，换句话说这件事情实在是一本万利。下面继续，

　　【“又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。”】

　　他下面总结，供养承事佛陀这个的善根，不得了，他现在不是供养一个，供养无量诸佛的善根。映蔽是什么？那就是遮盖这个意思，平常我们常常说映蔽，譬如说：我们日光灯，当太阳出来的时候，那个日光灯的光都被那个太阳映蔽掉了，遮住了；换句话说完全看不见了。现在呢？你供养无量诸佛的这个善根，你只要供养你所亲近的这个善知识的话，这功德超过。这一点我们有的时候的确无法想像；不要说供养佛，我们看佛经上面很多例子，很多人不是供养佛，供养一个罗汉，供养一个辟支佛，乃至供养一个如法修行的人，那个福报就大得不得了。我们上次曾经讲的阿诺罗陀尊者，就是九十亿劫以前供养一个辟支佛一钵的稗子饭，稗子喔，还不是米饭，然后呢九十亿劫，一直天上人间，再没有穷过，你看看那个辟支佛怎么能跟佛比啊？然后要无量诸佛，这个福德之大不得了，现在你供养善知识，超过！千真万确，经上面处处地方这么说。

　　【“地藏经云：”】

　　下面又引地藏经：

　　【““彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或唯梦中亦能清净。”】

　　假定说那个善知识摄受了你，那个是真正的善知识，你去依止一个善知识，善知识说好好你可以了，跟著他，那个他摄受，真正能够摄受的话，那么在这种情况之下，先说反面消除你罪障，本来你这个罪障要经过什么？无量俱胝劫，流转恶趣的这样的恶业，这个是非常可怕、非常巨大的这个，就算我们这一生一直把你呀这个苦行，那也不过是最长一百年，然后真正恶道当中一动就是劫，无量俱胝这个数字，你无法想像的。所以我常常说我们不妨自己试一试看，拿一把刀把那个手上面割一条缝，然后弄点盐巴放在那里试试看，我们一分钟都受不了，了。而这种感受比之于三恶道来那不晓得舒服多少倍，你完全无法想像的舒服！它现在呢？要比这不晓得大上多少倍的这种恶业，因为你承事供养善知识，结果那些恶业，就在现法当中，就是我们现身受一点小小的病苦，乃至于饿一点，换句话说身心上面稍为一点的损恼，消除掉了。所以前面一再告诉我们，我们亲近善知识，要视为庄严，莫觉如担！我们现在千万不要亲近善知识，还自己觉得这个不行，这个不好，住又住得不舒服，吃又吃得不痛快，等一下这个热又不行，冷又不行。这个完全是内心腐烂之相！这个是对我们一种最大损失。除了这个以外，下至呵斥，这个善知识对我们的呵斥，这样。这个呵斥那段公案，我建议你们看的那些祖师的传记，在在都说明，其实除了这个呵责以外，其他很多的苦恼，身心上的苦恼，对我们就是最大的收获、最大的庄严。

　　【“或唯梦中亦能清净。”】

　　这是消除罪障的那一面，集聚资粮呢？下面：

　　【“虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思议。””】

　　关于集聚资粮方面，经上面马上证明，说你在俱胝也是无量的佛，那个地方种种种的善根，包括什么啊？布施、，持戒、供养，这样这么多受学学处，所有的众善，各式各样的善，这个是不得了的一件事情。现在我们，你只要承事这个善知识做半天，只要做半天，就得到的功德能够超过了供养俱胝佛所行的这么多，很多好处，这个功德是不可思议，你无法想像的多。这个引地藏经继续又说：

　　【““诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止亲近…

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