..续本文上一页在对你听见了没有帮助，你没有照著去做，而且不听，世间的恶人还不一定一定堕到无间地狱，也不一定堕落地狱里面去，这个修学佛法的而不能亲近善知识，走错的话，是一定堕落，而这个里边真正最可怕的，就是那个引导你的人─恶知识，这点我们一定要了解。

　　【“亲友集云：“无信而悭○，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。”】

　　这个就是指出恶知识的行相，恶友的行相。第一句话己经包含了全部了，无信─没有信，那么这个信，大家要注意，不是说我信佛，不是，不是这一句话，这一句话不算，信的特别的行相－－是净心为信。那我们怎么判断那个净心为信呢？所以一定要具慧。信的特质你能够净除烦恼的，如果你正确的了解了以后，这个人一开口，你已经了解了。平常我们常常会谈论是非，一开口你晓得，对不起，他既然在这个是非当中，他这个心当中不干净，在烦恼染污当中，马上远离，所以真正修行人，他必然是。你说真正修行人是非都不谈吗？谈！什么情况下呢？要辨别清楚，怎么样去恶从善，他辨别得很清楚，是！但是他绝对不是像世间上面的这种，谈论是非的方式。这个我们要差别弄得很清楚，修行绝对不是大糊涂蛋，修行是决定大智慧，他对任何一个行相判别得非常清楚，是、非，但是他的判别是什么？晓得怎么去去染转净，这个坏的，你怎么样去净除他，怎么样防止自己不受染，净化，然后怎么样去帮助别人，在这种情况之下，他有这个毛病你如何去帮助他，当然你还晓得他的病根何在，所以你一定，对方也知道他，可是这种知道的，跟平常，我们在烦恼当中这个行相绝大的不同，你后者的知道，你完全不动，所以你能够他的是非看得很清楚。另外一种的话，你自己完全缠在里面，你也不晓得自己染污不染污，实际上呢，一团黑，所以前者是正分别，这我们必须要的，后者是妄分别，这是我们要去掉的，而我们所以能够去掉妄分别，就是靠你那个正分别。在前头我们刚开始的正分别，是跟闻思相应的，等到你证到无分别智的时候，那个时候如如不动，那个是修相应的，但是修相应的这个如如不动并不是什么都不想，这个又错了，所以根本、后得等这种行相，慢慢地慢慢地我们了解，我们千万不要现在说：“你不要去妄分别。”实际上呢掉在大无明、大糊涂当中，什么是非不辨这个叫做修行，假定这样修行的话，那太容易了，你只要睡在那里的话，他不是修行吗？你在这儿什么都是不分别当中。所以佛经上面也说，那个螺蛳蚌蛤那种人，他是无分别，他岂不是也得了无分别智了吗？他根本分别不清楚是非善恶来的，所以这个我们要弄得很清楚，随便一提，这里你要分别得很清楚信的行相，把握住这点，好了，然后呢下面悭贪、妄语、离间等等！那是更糟糕的，更粗猛的，我们容易了解，妄语、离间，凡是这种人，智者真正有智慧的人，千万不可以亲近，不要跟那些人，这是恶人，所以这个恶人绝对不是今天跟你吵架，跟你骂，跟你吵，不是。佛法上面这个我们要了解。

　　【“若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。”】

　　如果说，你自己虽然不作，你一旦亲近了那些人，对不起，人家总觉得你，实际上你自己也一定沾上，人就是这样！譬如现在人家随便来说，以我来说，我跑到很多地方，当然现在年纪比较大了，认识的人比较多了，以前我跑到什么地方，人家常常问，某人啊，你那里来啊？我就告诉他，我在那里，依止某法师，他一听，好好好，欢迎欢迎，为什么啊？我现在就沾了光了，不是我自己好，那就是我亲近的善知识。反过来，你今天什么地方，他一听的话，他虽然说好好好，心里面在这里好，心里面就想办法，怎么挡住你。我想我们都有这个经验吧！就这样，实际上呢？从外面也说明里边，那恶名也增长。

　　【“人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。””】

　　实际上呢，你一旦亲近他了以后，不但名誉坏，实际上状态呢？就这个，你一亲近他，对不起，他的过错你都沾上了，就像那个毒箭放在你的袋里一样，那个毒箭沾了那个，碰到什么，什么地方就中毒，虽然你自己不毒，可是你靠在那个地方，一靠近你也完了，所以

　　【“恶知识者，谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有者不能损减，诸先非有令新增长。”】

　　这就是恶知识的特征，如一靠近他，那个罪过性罪遮罪种种恶因，以前有的你不能减，我们修行佛法，以前有的，要减掉它，现在你靠得了，不能减，不但不能减，你原来没有的，他也会让你增长，我们修行应该去掉他，跟他相反吧！所以他修行要靠善知识，要远离恶知识。

　　【“知识敦巴云：““下者虽与上伴共住，仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。””】

　　所以这个善知识告诉我们，下等的人，虽然跟那个上等人住在一块的话，勉勉强强跟成个中等，所以向上爬不容易；但是上等人如果说跟一个下等人，不待劬劳，你不要花气力的，跟他一样，这是千真万确的事实，所以修学佛法如逆水行舟，拚命努力都来不及，所以为什么佛在世的时候处处地方重视，现在我们这个地方注意，修学佛法为什么常常说千万不要迁就情面，情面这个东西，就是本身最大的染污，在佛门当中，真正的大坏蛋倒是没有的，就是自己不晓得自己在无明当中，往往受这个害，然后呢我们情面所累，就跟著下去了，这是最可惜的一件事情，我们今天虽然末法，在这种环境之下，居然还能够出家，那好不简单、好不简单！在座的诸位都是这样，大有前途，各种条件这么好，今天能够出了家了，要想把宿生的善根继续，记住！第一个重要的－－要靠善知识，这是非常重要非常重要，否则把宿生的难得难得积下来的这个善根，不知不觉当中害了，把自己送下地狱，那就太划不来。那么前面重要的己经都一一指出来，每一个行相非常清楚非常明白，告诉我们，所以我们为了加深这个概念起见，请大家看一下这个科判。这个科判在最前面，最前面第一张的反面，“如何正依教授引导学徒之次第。”正式修学佛法就是我们前面的基本的几个条件都具足了，然后呢，正式修学佛法之后，这里面分成功二部份，道的根本─亲近善知识，那么亲近善知识又分成功六个项目，第一个说明所依善知识的相，第二个说明能依学者之相。善知识应该有什么条件？那么自己去依靠他的，应该具足什么样的状态？每一个项目当中啊，要仔细地自己检点，然后呢有了这个条件，怎么样的依止？怎么样去依止他，后面又特别说明依止的殊胜利益，以及不依止的大的祸害，你每一个次第都认识、都了解、都做到了，那修学佛法真正说起来己经过半，“行百里者，所以九十里，过半。”你己经跑了九十里了，这千真万确的，将来你们自己好好的努力走上去看，如果说你一旦真正的依止到这个善知识的话，修行事情不难，这一句话我先说在这个地方，现在大家不妨慢慢地努力下去，如果说你们这一生体会到这一点、做到这一点的话，我想大家那个时候，大家值得谈恭喜恭喜。最后

　　【“第六摄彼等义者。”】

　　现在我们回过头来看那个文，这个摄彼等义是什么意思呀？就是说，前面的主要的项目都己经说了，还有一点的结论以及有所遗漏的，没有交待清楚的，这个地方说一下。因为这个修学佛法，这一点太重要太重要了，所以把重要的几个大纲在一开始的时候，都交待的清清楚楚。现在我们看：

　　【“世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。”】

　　为什么一般普遍的、共同的、没有例外的，特别强调赞叹、来称扬、来重视这个亲近善知识的这个道理呢？尊长瑜伽教授，教授，换句话说，我们修学佛法的重要的纲要，重点，这个重点说明什么？尊长瑜伽。说依止这个善知识，怎么样才能够依止善知识相应？瑜伽二个字是做对，不是说我懂得一个道理，道理懂了以后，你做了没有？做了以后，是对不对？对了以后，是不是跟他所说的相应？这个是我们修学佛法第一个重要，你做对了，下面的问题都解决了，可以这么说。就像前面所说的，已经告诉我们清清楚楚，然后呢下面要叮嘱几件事情，你道理虽然懂了，你虽然去做了，要殷重的去修，不是马马虎虎，所以说：

　　【“若一二次，修所缘境，全无所至。”】

　　假定你虽然修了，修的一趟二趟，没有用。所缘境就是我们所修的对象，我们心里面一定有一个所缘的对象，你念阿弥陀佛，就念阿弥陀佛，现在我们所缘的什么啊？贪嗔痴相，这是我们所缘的，不知不觉当中，所以才叫无明！所以叫大无明，所以叫痴相，就是这个，你真正去做的时候，你清楚很明白。当眼前好吃东西摆在那里，眼睛瞪得大大的，心眼比这个眼睛瞪得更大，那就是我们心缘这个东西的时候。反过来有一个冤家对头在眼前的时候，尽管你的面孔上还带著三分的笑，你这个眼睛也瞪得这么的大，那时候你心里就缘著这个东西，现在我们缘什么？缘这个法─怎么依靠善知识，所以这个时候就是我们修的时候，次第就是照著前面告诉我们，他不是说一趟二趟，一趟二趟都不够，何况是我们懂了懂了，听懂了，书本一合，这个不够的。不过目前既然我们的重点先要了解、认识，重点是摆在这个上头的，是！有能力马上就修，没有能力，先把本论的整个的次第纲要了解了，然后一步一步的慢慢地深入，这样的作法，应该这样的认识，那么下面就是策励我们。

　　【“若是至心欲行法者，须恒亲近，无错引导，最胜知识。”】

　　现在我们自己问一下看，我是不是？是什么呢？至心欲行法者，你是不是真正要想修行要走的路，现在有很多人说，我真是一心想修行，一心想念佛。不管你是哪一个，这看看是不是真正的心里面至心要想做这个。要想做这个，那么须恒，恒字恒常不断，亲近，亲近什么啊？最殊胜的善知识。这个最殊胜的善知识…

《菩提道次第广论讲记 第21-22卷》全文未完，请进入下页继续阅读…