..续本文上一页喜、无比的赞叹、无比的恭敬，为什么？佛陀之所以成佛原因就这样。他生病了，他一听见这个，马上至诚恭敬的，躺在那里马上坐起来，他没有一点点说，这些小孩子还讲那个东西，跑到我面前来班门弄斧，对不起，如果这样的话，他完全不是佛了。所以这个地方，这是我们真正修学佛法的人必须应该了解的。你不是要学佛吗？看看佛是什么样子的啊？你懂得了这点，你才会了解，为什么桑博瓦跑到任何地方，听见了两个人讲经，他跑的去听，听完了又说我的恶业，佛陀不是很明白吗？成了佛了，他的阿难尊者，阿难尊者还是没了问题的，还是个初果的罗汉，讲到两个字，他好高兴，内心当中生起来了，恭敬法。所以我们现在反省一下，我们有没有恭敬？等你有了恭敬的话，你怎么可能去毁谤？你怎么可能去嫌恨？没有啦！这里我们要从这个地方去体验，那就开始慢慢的懂了。

　　【“设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。”】

　　前面是不亲近善知识的过患，这个里边就特别告诉我们，亲近恶友、恶知识的可怕的地方，这是一件事情的两个面，在正式说这些道理之前，我们要了解一个事实，有情他就是有这样特别的东西叫情，情这个东西不是你一个人单独生起来的，情这个东西就是人与人之间共同增长的，所以你绝不可能离开人家而独居，不可能的。但是实际上有没有？六道当中有的，阿鼻地狱的众生，他一个人，就他一个人，还有呢？生到天上的无色界当中众生，他是一个人，这样，有这两种人都是不能修行的人，他只是受那个果报。除了这个以外的话，他一定在“共”，其他的有情共处当中，那个时候如果你不亲近善知识，你一定亲近的就是恶知识，这个概念我们要清楚。所以我们在没有谈这个恶知识对我们害处之前，我们要了解，没有中立可能的，绝无中立可能，在这个地方如果要修学佛法的话，你要了解这点非常重要，非常重要。关于恶知识特别的行相等一下再讲，不过这个地方我们要了解，你不亲近善知识，然后亲近的时候，恶知识跟恶友的话那怎么办呢？把你的功德渐渐的损减，一切的罪恶渐渐的增长，能够生起所有一切不是你欢喜的，一切的坏处都从这个地方来的。所以在任何情况之下，一定要远离，那么这个地方呢特别告诉我们在任何情况之下，你一定要亲近善知识，而在任何情况之下，一定要远离恶知识，为什么呀？因为你亲近善知识，一切的功德增长，亲近恶知识呢，一切的过恶生长。现在休息。现在我们就看一看，这个恶知识，经上面先说明，这个道理前面已经告诉我们了，亲近善知识跟恶知识之间，那么这个地方我特别提醒大家，你不亲近善知识，你必定亲近恶知识，这个里边并没有中立可言，不进则退。你拼命上进都不一定进的去，这是我们必须了解的，所以这个地方没有选择的，不是我站在那里，我说赞成不赞成啊？也没有人举手，有人赞成的也不举手，有人不赞成的也不举手，这可以中立的，现在这里没有中立，你只有亲近一面。那么这个道理，目前眼前也许不一定了解，你们好好的修学下去，等到你觉得对法的行相有正确的认识的时候，你这个概念会很清楚。我说这个法相清楚的时候，不是说你文字上面能够辨别的清楚，法相真的清楚，就是你内心的行相看的很清楚，起心动念就是这样。然后那时候，你看别人大概也可以了解的，那时候你就很清楚、很明白的，这中间绝无选择的余地。我告诉你们，我自己的一个痛苦的经验，二十多年了，那时候我出家没多久，我这个胃一直不大好，那时候就比较弱，跑到那个地方去的时候，有一个法师I他非常好，非常同情我，看见了，这个人他多多少少大概也听说了我出家的因缘背景，所以很承蒙他看得起，他就来跟我说，送点衣服给我，然后就说某人啊！你身体不大好，要好好的多保重，小心啊！那时候我觉得这个法师真好，真慈悲啊！然后他就告诉你，你吃东西，这个小心，那个小心，那时我真的很感谢他，但是我后来了解，恶知识！我真进一步了解的什么啊？他的恶的真正可怕的地方，平常我们在恶当中不自己晓得在为恶，他倒是一番好心，那时候我处处地方觉得真是这个！这样啊！等到后来我慢慢的了解了，有很多人他往往一生在无病呻吟，还有呢自己觉得病，就受了那个病的磨折，我自己总觉得自己好像是蛮不错的样子，同样的受了这个困扰一生。我不妨把这个公案简单的跟大家说一下，作为你们一个最好的参考，千万你们不要跌这个觔斗。我从好的方面去说，我刚开始的时候，住在福严精舍，那么后来，福严精舍因为办学，我就到同净兰若，那时候还承常法师亲自送我去，那么常法师就给仁法师讲，说法师啊！这个人很不错的，不过他身体就比较差一点，那么承蒙仁法师也看得起，所以第一天晚上住在那儿，第二天早晨吃早饭的时候，仁法师就说，身体好像不大好，你自己小心啊！我就跟仁法师说，法师啊！你不要把我看成病人，我可不愿意把自己看成病人！仁法师很听得进这句话，我以后所以能跟他多少年，始终现在有这样的一个承蒙他摄受的，当时有两个大原因，一个原因我跟你们说过了，一个就是我这句话，我心里的确是这样，我一直觉得不能把自己看成病人，从不把自己看成病人，尽管如此，所以有很多小小的事情，向来是我也不喜欢吃药，吃药，吃它干什么？病倒再说，吃药增加麻烦，打起精神来做，但是后来因为我这个胃一直弱，后来到了美国了，那时候胃已经动过手术，动过手术总觉得这个地方不大对，到现在我还记得，就是第一个前面这个很慈悲的那个法师告诉我的，他身体也不大好，很多人都有胃病，他就说这个胃病应该怎么样？怎么现象啊？我就受了这个影向，牢牢的觉得，他也看了很多医学的书，现在我发现这叫什么啊？见取，这众生的这个见，见何之难拔！到了那个时候又胃不大好，那么就看医生，那时看了几次医生，觉得没问题；但是我受了先天的影响，我晓得那个中医治本的，西医治标的，西医往往等到你那个病发现的时候已经来不及治了，我心里总觉得想，他是现在检查，检查不出来，但是那个根不拔掉总归在，所以自己以为自以为是，他医生说，你不必吃这个药，既然我想不对，我又拖了那么久，我主动的自己去买那个药来吃，前前后后吃了一年多。我现在这个胃不好，我现在回想起来，受这个绝大的影响，往往心里面自己觉得有病，就害在这个上头。所以，以后当然这个世法上面，佛法上面亦复如是，往往我们自己觉得，他在安慰你、帮忙你，然后呢？让你向上这个精进的这个一股力量。

　　菩提道次第广论翻译第廿二卷Ａ面

　　让你向上这个精进的这个一股力量，拿掉了，人家釜底抽薪，是把你坏的事情釜底抽薪，这种人就是把你好的事情釜底抽薪。你听了这个话觉得很来劲，本来你准备打起精神来向上冲的，他告诉你：“某人啊，你身体不好，好好的休息休息，营养营养。”你说：“对啊！早晨起来多睡一会。”然后呢这个地方该要要冲的地方，那个冲劲，他就不知不觉就把他拿掉了。真正可怕的还是这一些，这个时侯，你一定要有什么？要有自己的具慧才能够辨别得出来。所以他前面告诉我们具三相，正住还不够，还要具慧，那个时候，你才辨别得出来，他是正说还是似说－－似是而非的这种说法。看文：

　　【“念住经云：“为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。””】

　　一切的善法的根本是善知识；一切的恶法的根本就是恶知识，这恶知识就是你旁边那些人。他自己在无明当中，还是告诉你，就像毒树一样，毒树是什么样的呢？就是根毒全部都毒，那个风吹过，吹过毒树的风吹到你身上，你就中了毒了，你完全不觉得，吹到身上你觉得蛮凉快。然后太阳来的时候，你就坐在树底下，觉得还很荫，你中了毒了。这个恶知识就这么个可怕法。

　　【“涅槃经云：”】

　　用不同的经典来告诉我们、教诫我们。

　　【““如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。””】

　　我们也对恶知识应该这样，就像这个菩萨防备恶知识，怎么个防备法？对这个恶知识的怕，怕到极点。醉象，在印度是最可怕的是大象，那个象己经调伏了，他平常不会乱发脾气的，一旦吃醉了，那就乱搞，这个野象，在还没有调伏的那个野象在森林当中，只要这个象群走过去，狮子老虎都会让开的，你可想而知，这个象多厉害，所以当那个醉象来的时候，那你一点办法都没有，这个可以说可怕极了，但是菩萨对这个恶友的恐怖远超过那个醉象，为什么啊？那个醉象最多把你命送掉，恶知识，不但把你的善根、命送掉，把你的净心，换句话说，把你的善根是连根铲除，这么可怕。这醉象把你这一生弄死如此而已，恶知识一定把你送到地狱里面去，这么可怕。这一生弄死，最多痛苦短短的没有几个小时，到地狱里是无量无边劫。所以

　　【“又说彼二，一唯坏肉身，一兼坏法身。”】

　　这我们可以分别的清楚。

　　【“一者不能掷诸恶趣，一定能掷。”】

　　醉象任何一样东西的伤害，他没办法把你送到恶趣。但是恶知识一定把你送到三恶道当中。

　　【“谛者品亦云：“若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕险处。””】

　　万一、一旦你亲近了恶知识，这个恶知识像毒蛇一样，而居然你执取不舍，你还以为他，依靠他，就相当于这恶知识把你的心抓住了一样，那个时候，你一定远离善知识，这个善知识是什么啊？治疗我们无始三毒大病的对治之良药，这个东西你不要，在这种情况之下，虽然你听见了正法宝没有用，尽管你听见了，不要说听见了，乃至于你讲能说能道没有用。下面最后一句“呜呼放逸堕险处。”险处就是三恶道，放逸的话，精进的相反，本来佛法照著如理行持的，现…

《菩提道次第广论讲记 第21-22卷》全文未完，请进入下页继续阅读…