..續本文上一頁在對你聽見了沒有幫助，你沒有照著去做，而且不聽，世間的惡人還不一定一定墮到無間地獄，也不一定墮落地獄裏面去，這個修學佛法的而不能親近善知識，走錯的話，是一定墮落，而這個裏邊真正最可怕的，就是那個引導你的人─惡知識，這點我們一定要了解。

　　【“親友集雲：“無信而悭○，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。”】

　　這個就是指出惡知識的行相，惡友的行相。第一句話己經包含了全部了，無信─沒有信，那麼這個信，大家要注意，不是說我信佛，不是，不是這一句話，這一句話不算，信的特別的行相－－是淨心爲信。那我們怎麼判斷那個淨心爲信呢？所以一定要具慧。信的特質你能夠淨除煩惱的，如果你正確的了解了以後，這個人一開口，你已經了解了。平常我們常常會談論是非，一開口你曉得，對不起，他既然在這個是非當中，他這個心當中不幹淨，在煩惱染汙當中，馬上遠離，所以真正修行人，他必然是。你說真正修行人是非都不談嗎？談！什麼情況下呢？要辨別清楚，怎麼樣去惡從善，他辨別得很清楚，是！但是他絕對不是像世間上面的這種，談論是非的方式。這個我們要差別弄得很清楚，修行絕對不是大糊塗蛋，修行是決定大智慧，他對任何一個行相判別得非常清楚，是、非，但是他的判別是什麼？曉得怎麼去去染轉淨，這個壞的，你怎麼樣去淨除他，怎麼樣防止自己不受染，淨化，然後怎麼樣去幫助別人，在這種情況之下，他有這個毛病你如何去幫助他，當然你還曉得他的病根何在，所以你一定，對方也知道他，可是這種知道的，跟平常，我們在煩惱當中這個行相絕大的不同，你後者的知道，你完全不動，所以你能夠他的是非看得很清楚。另外一種的話，你自己完全纏在裏面，你也不曉得自己染汙不染汙，實際上呢，一團黑，所以前者是正分別，這我們必須要的，後者是妄分別，這是我們要去掉的，而我們所以能夠去掉妄分別，就是靠你那個正分別。在前頭我們剛開始的正分別，是跟聞思相應的，等到你證到無分別智的時候，那個時候如如不動，那個是修相應的，但是修相應的這個如如不動並不是什麼都不想，這個又錯了，所以根本、後得等這種行相，慢慢地慢慢地我們了解，我們千萬不要現在說：“你不要去妄分別。”實際上呢掉在大無明、大糊塗當中，什麼是非不辨這個叫做修行，假定這樣修行的話，那太容易了，你只要睡在那裏的話，他不是修行嗎？你在這兒什麼都是不分別當中。所以佛經上面也說，那個螺蛳蚌蛤那種人，他是無分別，他豈不是也得了無分別智了嗎？他根本分別不清楚是非善惡來的，所以這個我們要弄得很清楚，隨便一提，這裏你要分別得很清楚信的行相，把握住這點，好了，然後呢下面悭貪、妄語、離間等等！那是更糟糕的，更粗猛的，我們容易了解，妄語、離間，凡是這種人，智者真正有智慧的人，千萬不可以親近，不要跟那些人，這是惡人，所以這個惡人絕對不是今天跟你吵架，跟你罵，跟你吵，不是。佛法上面這個我們要了解。

　　【“若自不作惡，近諸作惡者，亦疑爲作惡，惡名亦增長。”】

　　如果說，你自己雖然不作，你一旦親近了那些人，對不起，人家總覺得你，實際上你自己也一定沾上，人就是這樣！譬如現在人家隨便來說，以我來說，我跑到很多地方，當然現在年紀比較大了，認識的人比較多了，以前我跑到什麼地方，人家常常問，某人啊，你那裏來啊？我就告訴他，我在那裏，依止某法師，他一聽，好好好，歡迎歡迎，爲什麼啊？我現在就沾了光了，不是我自己好，那就是我親近的善知識。反過來，你今天什麼地方，他一聽的話，他雖然說好好好，心裏面在這裏好，心裏面就想辦法，怎麼擋住你。我想我們都有這個經驗吧！就這樣，實際上呢？從外面也說明裏邊，那惡名也增長。

　　【“人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。””】

　　實際上呢，你一旦親近他了以後，不但名譽壞，實際上狀態呢？就這個，你一親近他，對不起，他的過錯你都沾上了，就像那個毒箭放在你的袋裏一樣，那個毒箭沾了那個，碰到什麼，什麼地方就中毒，雖然你自己不毒，可是你靠在那個地方，一靠近你也完了，所以

　　【“惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。”】

　　這就是惡知識的特征，如一靠近他，那個罪過性罪遮罪種種惡因，以前有的你不能減，我們修行佛法，以前有的，要減掉它，現在你靠得了，不能減，不但不能減，你原來沒有的，他也會讓你增長，我們修行應該去掉他，跟他相反吧！所以他修行要靠善知識，要遠離惡知識。

　　【“知識敦巴雲：““下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。””】

　　所以這個善知識告訴我們，下等的人，雖然跟那個上等人住在一塊的話，勉勉強強跟成個中等，所以向上爬不容易；但是上等人如果說跟一個下等人，不待劬勞，你不要花氣力的，跟他一樣，這是千真萬確的事實，所以修學佛法如逆水行舟，拚命努力都來不及，所以爲什麼佛在世的時候處處地方重視，現在我們這個地方注意，修學佛法爲什麼常常說千萬不要遷就情面，情面這個東西，就是本身最大的染汙，在佛門當中，真正的大壞蛋倒是沒有的，就是自己不曉得自己在無明當中，往往受這個害，然後呢我們情面所累，就跟著下去了，這是最可惜的一件事情，我們今天雖然末法，在這種環境之下，居然還能夠出家，那好不簡單、好不簡單！在座的諸位都是這樣，大有前途，各種條件這麼好，今天能夠出了家了，要想把宿生的善根繼續，記住！第一個重要的－－要靠善知識，這是非常重要非常重要，否則把宿生的難得難得積下來的這個善根，不知不覺當中害了，把自己送下地獄，那就太劃不來。那麼前面重要的己經都一一指出來，每一個行相非常清楚非常明白，告訴我們，所以我們爲了加深這個概念起見，請大家看一下這個科判。這個科判在最前面，最前面第一張的反面，“如何正依教授引導學徒之次第。”正式修學佛法就是我們前面的基本的幾個條件都具足了，然後呢，正式修學佛法之後，這裏面分成功二部份，道的根本─親近善知識，那麼親近善知識又分成功六個項目，第一個說明所依善知識的相，第二個說明能依學者之相。善知識應該有什麼條件？那麼自己去依靠他的，應該具足什麼樣的狀態？每一個項目當中啊，要仔細地自己檢點，然後呢有了這個條件，怎麼樣的依止？怎麼樣去依止他，後面又特別說明依止的殊勝利益，以及不依止的大的禍害，你每一個次第都認識、都了解、都做到了，那修學佛法真正說起來己經過半，“行百裏者，所以九十裏，過半。”你己經跑了九十裏了，這千真萬確的，將來你們自己好好的努力走上去看，如果說你一旦真正的依止到這個善知識的話，修行事情不難，這一句話我先說在這個地方，現在大家不妨慢慢地努力下去，如果說你們這一生體會到這一點、做到這一點的話，我想大家那個時候，大家值得談恭喜恭喜。最後

　　【“第六攝彼等義者。”】

　　現在我們回過頭來看那個文，這個攝彼等義是什麼意思呀？就是說，前面的主要的項目都己經說了，還有一點的結論以及有所遺漏的，沒有交待清楚的，這個地方說一下。因爲這個修學佛法，這一點太重要太重要了，所以把重要的幾個大綱在一開始的時候，都交待的清清楚楚。現在我們看：

　　【“世遍贊說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。”】

　　爲什麼一般普遍的、共同的、沒有例外的，特別強調贊歎、來稱揚、來重視這個親近善知識的這個道理呢？尊長瑜伽教授，教授，換句話說，我們修學佛法的重要的綱要，重點，這個重點說明什麼？尊長瑜伽。說依止這個善知識，怎麼樣才能夠依止善知識相應？瑜伽二個字是做對，不是說我懂得一個道理，道理懂了以後，你做了沒有？做了以後，是對不對？對了以後，是不是跟他所說的相應？這個是我們修學佛法第一個重要，你做對了，下面的問題都解決了，可以這麼說。就像前面所說的，已經告訴我們清清楚楚，然後呢下面要叮囑幾件事情，你道理雖然懂了，你雖然去做了，要殷重的去修，不是馬馬虎虎，所以說：

　　【“若一二次，修所緣境，全無所至。”】

　　假定你雖然修了，修的一趟二趟，沒有用。所緣境就是我們所修的對象，我們心裏面一定有一個所緣的對象，你念阿彌陀佛，就念阿彌陀佛，現在我們所緣的什麼啊？貪嗔癡相，這是我們所緣的，不知不覺當中，所以才叫無明！所以叫大無明，所以叫癡相，就是這個，你真正去做的時候，你清楚很明白。當眼前好吃東西擺在那裏，眼睛瞪得大大的，心眼比這個眼睛瞪得更大，那就是我們心緣這個東西的時候。反過來有一個冤家對頭在眼前的時候，盡管你的面孔上還帶著叁分的笑，你這個眼睛也瞪得這麼的大，那時候你心裏就緣著這個東西，現在我們緣什麼？緣這個法─怎麼依靠善知識，所以這個時候就是我們修的時候，次第就是照著前面告訴我們，他不是說一趟二趟，一趟二趟都不夠，何況是我們懂了懂了，聽懂了，書本一合，這個不夠的。不過目前既然我們的重點先要了解、認識，重點是擺在這個上頭的，是！有能力馬上就修，沒有能力，先把本論的整個的次第綱要了解了，然後一步一步的慢慢地深入，這樣的作法，應該這樣的認識，那麼下面就是策勵我們。

　　【“若是至心欲行法者，須恒親近，無錯引導，最勝知識。”】

　　現在我們自己問一下看，我是不是？是什麼呢？至心欲行法者，你是不是真正要想修行要走的路，現在有很多人說，我真是一心想修行，一心想念佛。不管你是哪一個，這看看是不是真正的心裏面至心要想做這個。要想做這個，那麼須恒，恒字恒常不斷，親近，親近什麼啊？最殊勝的善知識。這個最殊勝的善知識…

《菩提道次第廣論講記 第21-22卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…