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【“爾時亦如伽喀巴雲：“依尊重時，恐有所失。””】
怎麼依靠呢？這個祖師告訴我們清清楚楚，你依靠他的時候那是戰兢愓厲，就怕有一點點做的不對，這個是需要。說到這裏，我也覺得我們在座的同學當中，在座同學處處作爲，可以做爲我的老師，剛才說的固然是，其他的處處也是。有一天我在房間裏面，聽見那個電話響了，我就拿起電話來，一看那個電話不是我，找別人的，馬上有一位同學：“找那一個？”他本來在那兒自己用功，聽見了以後，真是我的善知識，盡管我，實在是談不到什麼，可是在那個地方，也只是像那個什麼錄音帶一樣，把那個我老師告訴我的，告訴你們一遍，但是他心目當中就很認真的這樣，我覺得這是我的善知識。是說明什麼？說明真正的依善知識的相，就是他處處地方一心一意的。我看見古來很多那種大德們，他的的確確，就像是所謂的孝子心一樣，他一天到晚想，這個善知識怎麼樣，他怎麼樣去承事他，就怕一點點的小小的錯誤的地方失責，說到這裏，譬如我們現在這裏，有一個人離開這裏，那個離開這裏的我沒留他。他一來的時候，我對他印象很好，覺得這樣，總是不管任何人，現在只要他肯跑到佛門當中，我總是無比的贊歎。他來了第二天早晨，正好有居士們來給我什麼開心果，好像，然後呢我放在我房裏，第二天早晨我就拿出去，我就跟他說：某人啊，你去供供佛，就這樣，等一下拿到齋堂。他拿了這個東西放在那裏一放，也就不管他了，那我也沒有說他，又過了個半天這樣。後來總算看見供在那裏，我就跟他說：那麼供好了，你收上去。他說下午供的，要擺到明天。結果交到他手上開始，到等到齋堂上面，叁天以後。我一看非常可惜，我在那個時候心裏想，我不曉得用什麼方式能夠幫他忙，但是我一定要努力去幫他忙。我所以說的這二個公案，同樣地這二個人，我心裏面，拿世間一般來說，說不定你們會歡喜那個人，但是我自己那時候開始，處處地方告訴我，這二個都是我善知識，我可不要學這個，應該學那個，是這裏隨便一提。所以他們真正的依止善知識，的的確確的有他成就的條件在，這是我們應該學的地方。下面告訴我們
【“謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。”】
這是假定我們不曉得依止的道理去依止的話，不但得不到利益，反而受害。這個是我們要在這個地方要特別警惕的，要非常警惕的一件事情。所以現在很多人跑的來說，這個地方佛學院我去念書，你要想去念一張文憑，不要來；上次說的混混，那更不可以，一定要在這個概念上面，一開始弄得很清楚。所以對這地方的來說，在座的同修來的，極大部分我跟你們說，來了－－試！試一個月到叁個月，覺得不對，慢慢的回去，正好。這是爲什麼？原因就在這裏，你弄得不對的話，不但得不到好處，反而損害，這又何必。
【“故此依止知識法類，較余一切極爲重要。”】
比下面的都重要。這是基礎，你有了基礎的話，上面慢慢的沒關系；反過來，你沒有基礎，急急忙忙找到善知識，垮下來了有什麼用？所以他這個地方，大師特別告訴我們說，
【“見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而爲莊嚴，將粗次第，略爲建設。廣如余處，應當了知。”】
所以現在大師，說他看見了這個是我們究竟欲樂的根本，我們現在要得到的真正的好處，應該是究竟的，這個就是成佛！成佛！這個要想得到成佛，這根本在那裏？就在這個地方，依止善知識。所以他特別引經、論、袓師的語錄。而這個經論是什麼？無垢。這個無垢，實際上這個裏面有二個條件，第一個這個經論本身是跟我們現在所說的這個法完全相應的，這個話怎麼講？譬如說像大乘法，那麼就跟大乘相應的；如果說是學性宗，那麼性宗相應的。所以他經論本身固然是沒有錯，還有呢機本身也是完全相應。這個機就不大容易，佛說的這個道理是絕對正確的，但是應機本身又有相當的條件，現在大師離開我們有幾百年了，所以我們要檢點檢點自己，使得我們也能夠應他，那就對了。引了這個經論以後還什麼啊？以易解，能動心意，這二句話。他雖然現在在這個地方，講了經論，可是如果說，不說清楚我們還是不了解。我跟大家研究，我也本著這個原則，所以有很多好像很通俗，原因爲什麼？因爲通俗，所以我們容易了解；因爲通俗，所以我們立刻感受到，這樣才對。感受到了什麼？能動心意，能動心意的。那要轉過來，否則的話，我們無始的無明像生牛皮一樣，一動不動，那講了半天有什麼用？聽了半天有什麼用？所以這個時候原因是爲什麼？大師一番的苦心，我們現在也很認真的在這個地方學，而這樣的解釋卻是符合經義的。能動心意不一定符合經義，講得天花亂墜，講錯掉了，這個又害了，他還要經義完全符合。而把深奧的經義，經過這樣的說明，我們如實的了解。那麼這個大師也說“諸善士語”，那就是袓師的語錄，這個地方真正莊嚴，這個才是我們的莊嚴。而這個地方所說的還是什麼啊？“粗次第”，這是大綱，略爲建設。所以在這個地方原則都有了，這個重要的一點都不欠。那麼現在呢剩下來就是我們怎麼去修行。如果要想了解得更多，“廣如余處”，這我們自己去找。下面又來一段叮囑，這個叮囑實際上跟我們實際的狀態完全相應的。
【“我等煩惱，極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即于此罪亦難發生悔防等心，”】
這是實際上的狀態，我們現在怎麼辦啊？糟糕，煩惱非常的粗、非常的重，粗是指這個行相，重是指這個量。質、量又粗是又重，這樣。那個時候完全要靠善知識來淨化它，卻偏偏又不了解，不了解依師的道理，這第一個難關。了解了以後呢，知亦不行，知道了不照著去做。在這種狀態下，聞法者反起無量依師之罪，本來依止了善知識的話，是淨除罪障、積聚資糧，因爲我們沒有能夠正確的如法行持，所以反而增長了很多罪過。那有了罪過怎麼辦呢？馬上忏悔啊！結果呢？即于此罪亦難發生防悔之心，要去忏悔，已經造的要去忏悔，沒有造的要防護。這個真正忏悔的時候，一定要這樣的，這是大師特別這個地方，真是老婆心切。
菩提道次第廣論翻譯第廿二卷Ｂ面
大師特別這個地方，真是老婆心切。我經常犯的，這個地方經常犯的就是這個，仔細翻翻、仔細的翻翻看。所以
【“故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，”】
所以我們應該了解前面告訴我們的道理，不要看那個道理，這個道理就實說來就是對我們最切身相關的。他照著去做，對你有這樣殊勝的大利益；不照著去做，對你有這樣的嚴重的害處。那麼爲什麼我們了解了以後做不到呢？因爲我們無始以來的習氣，這個業力很重。所以他下面告訴我們，我們真正重要的應該什麼？數數思惟。這個“數”就是我們的業流，因爲我們無始以來的業流非常強，所以聽的時候盡管很好，聽完了，這個業流又來了。那麼你唯一的辦法怎麼辦呢？就是聽完了以後，馬上去思惟、觀察、深入，那個才是真正産生功效的。所以以前最早的時候我曾經說過，我們現在往往有這個感受，說這個佛法上的道理是明明知道了，但是呢就偏偏做不到。爲什麼？跟大家提過這個事情，我想在座的一定有同修有這個感受，原因在那裏啊？就是這個，對治它的方法呢？數數思惟。第一個不懂，固然一點辦法都沒有，懂了以後做不到的原因，就是你沒有如法的修持。所以這個地方，現在的修持是思惟、多去思惟，思惟說你做的有什麼殊勝的好處？不做有怎麼嚴重的害處？有了這個，你會心裏想努力去做了。那麼進一步，你就覺得如何做法？然後你這樣去做，那就知道了、你也做得到。所以我們前面說得明明知道了偏偏做不到，實際上沒有正確的如法的知道。
現在我們動不動說，你就不要妄分別，你不要分別就行了嘛！好像這一句話說起來好簡單，結果真的做到了嗎？對不起！一百個人，一百個人做不到，說實在話是這樣。爲什麼原因？就這個次第你根本，就是把這個大原則，我們就像看那個太空上面的人造火箭，這人造火箭大家知道了，知道是知道了，它在天上、我在地上，相距十萬八千裏，了不相幹。我們現在這個地方，每一個地方的次第告訴我們，我們就可以如實的走上去了。
【“于昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，爲如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。”】
說我們以前無始以來沒有如法依止，那些罪過現在了解了，第一件事就把它忏悔，以往的忏悔。以後千萬不能再做，所以防護以後。罪障消除了以後，自己努力去修習，使自己成一個法器，成了法器才能夠接受佛法，能夠接受佛法如理修學，才能夠成就，那個完全靠善知識。所以我們現在真正修行的是怎麼？是這一件事情，然後數數思惟說圓滿善知識德相，這樣。現在我們偏偏沒有，爲什麼？很簡單－－業感緣起、障礙重重。所以因爲這樣了解了，只要你肯努力，于是罪障除掉了，資糧積聚了，你只要下這個因，將來一定感這個果。那你現在忏除罪障、積聚資糧，爲什麼？說目的是爲求這個，所以他說積集資糧、廣發大願，說我要成無上菩提，要想成無上菩提必定要走這個路，這就是我們現在發的願。你能這樣做的話，那麼種了這個正確的因，因爲得到了這個正確的因，所以你將來得到這個果。所以在你還沒有證得無上大菩提因之前，你一直這樣子努力，這樣努力有這個因，將來自然感這個果。所以我們現在真正要忙的就是忙這個，你有了這個因種下去了以後，自然而然將來文殊師利菩薩，也會跑到佛城的東邊跑得來說，某人啊現在你要求了，你要怎麼…
《菩提道次第廣論講記 第21-22卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…