..續本文上一頁做啊，五十叁員大善知識都等在那個地方，他已經等了無量無邊劫了，我們就是不成氣候。這個話我想我們大家了解，沒有一個佛菩薩例外的，他要救我們，無量無邊劫都等著我們，就是我們沒有這個條件，沒有成就這個法器。一生取辦不難，關鍵在那裏？就在這裏。
【“若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。”】
我們能夠這樣去做的話，不要多久，爲什麼？罪障清除掉了，資糧集聚嘛！你有這個因，當然馬上就感得這個果，這不簡單嘛！所以我們想，成佛遙遠得不得了，不遙遠！善財童子一生取辦，你只要因地做對了，就是啊！那麼這兩位是，一個是大般若經當中的常啼菩薩，一個是華嚴經當中的善財童子，這個公案在這裏不詳細說了。常啼佛子就是大般若經當中的，爲什麼叫常啼？他爲了求善知識痛哭流涕，乃至于他自己把那心都挖出來給人家，求善知識這樣艱難法。善財童子，那我們比較更熟悉一點，你能夠這樣做，不要多久就可以、就得到，那麼這個是善知識那方面。我們現在曉得了，原來修學佛法從這裏上去，我們要感到慶幸，真正難的你找不到這條路，現在找到了，走起來是容易的，將來你如果正確的了解的話，我現在的認識，不走是一件很艱苦的事情，走是一件很省力的事情。我們大家會想，那個修起來這麼個難，你怎麼說這個不走是難，是走反而是容易。這個道理說起來真簡單，我們人人都可以體會得到，就這樣。平常我們修行，因爲我們無始以來的業障在這裏，所以這修行的真正很多狀態、障礙沒除，重重障礙你當然沒辦法，資糧沒積聚、路途不曉得，所以難。等到你真正了解了以後，爲什麼容易？清除掉了，當然容易。譬如我們現在來說，世間的很多好的事情，哪有一個人不想的？人人想，叫你不去做，誰都不願意。有一個好東西擺在那裏，叫你說坐在那裏你慢慢的去吃，你受不了。爲什麼好東西在那裏的話，叫你不去吃，我們的的確確，就一個勁兒叫你坐在那裏，坐不住，站起來去走是遠比坐在那裏來的容易，那我想我們大家體會得到的，對不對？爲什麼？那就是你內心當中，如實的了解這個對你有好處，然後升起來推動你的力量，那個時候做起來就很容易了。佛法也是如此，現在我們腦筋裏都有的染汙，等到你真正認識了我們真正要求的一切好處，都是靠什麼？這個法財，佛法之財，那時叫你不做是難的，叫你做是容易的，我想這個大家可以體會得到。最後說一個最切實的一個例子，那現在我們大家住在這個地方，忽然之間大地震了，人人奪門而出，叫你坐在這裏真難，要有一點本事，你要念佛念到一心不亂，你還坐得住，否則的話一定逃出去，是不是逃出去比坐在這裏遠來的容易啊！所以我們不能做的原因，就是你沒有如實的了解了事情的真相，所以真正難的話，還是在正知見，你正確的了解了以後，人人都是這樣的。所以說修行真容易，現在的難關就在這裏，他一關一關給我們的突破，每一個地方指出世間的真相來。好，我們繼續下去，說現在曉得了這個親近善知識，那麼善知識就要修，所以前面、後面都要修。所以這個修的時候，把那個修的道理，這裏簡單說明一下。現在我們很多人動不動講修行修行，說起來怎麼修行都不知道，我們把下面這個簡單的這個道理一看，我們那時候才曉得修行原來要這樣的，那個時候再談修行不晚！下面看
【“略說修習軌理，”】
這是把他修行的綱要這裏簡單說明一下。方式是怎麼樣的？道理是什麼？說修行的道理是這樣的，應該如何的方式去做。現在我們看，
【“一、正明修法，二、破除此中邪妄分別。”】
第一個呢先正明修的方法，第二個有很多錯誤的，這個錯誤的一定要拿掉，這個非常重要，那個錯誤的不拿掉，你弄不上去的。譬如我們現在燒飯也是一樣，燒菜也是一樣，你泥巴、毒藥你不拿掉去燒的話，對不起！這個吃下去把你吃死的。做任何事情都是如此，修行我們現在也是一樣，太多的這種錯誤的概念梗在那個地方，弄了個半天，不得進步。真的說起來不得進步是大幸，實際上你進步了─墮落，因爲那錯的嘛！就像剛才說的那個比喻當中，你那個菜，農藥沒拿掉，泥巴沒拿掉，不燒擺在那裏還好，燒好了吃下去的話，不死也得大病一場。所以他下面這個破除邪執非常重要的，那我們一條條看下去。那個正明修法分成功兩樣，
【“一、正修時應如何，”】
正確修的時候怎麼辦？
【“二、未修中間應如何。”】
在沒有修的時候如何。平常我們這樣修，譬如說我們講早晚殿、禮佛、念佛、打坐，那麼早晚殿下來以後怎麼辦？打坐完了又怎麼辦？他這個地方每一個地方都告訴我們。你真正了解了，那個時候才知道原來一點都沒有錯，二十四小時，所有的時間都可以利用，時間是這樣，做事情呢，不管你做什麼事情都在修行，這麼好法。打坐的時候固然是，下來還是；吃飯的時候固然是，睡覺也是！現在我們真可憐，不要說吃飯的時候、睡覺的時候不行，就是打坐的時候也不行，打坐打妄想，然後上早晚殿也不行，真是可憐！現在看看他怎麼告訴我們的。好，我們現在繼續下去，說這個正修行是先講分成叁部分，
【“一、加行、二、正行、叁、完結。”】
說做的時候前面要有什麼准備，有了這個准備正式做的時候如何做法，做完了以後應該怎麼樣來回向，他每一個地方非常清楚！其實我們中國的袓師沒有一個例外的，不要說很深的大經大論，天臺的小止觀，這個我想最簡單吧，他也說的很清楚，你還沒打坐的時候前面應該怎麼辦，做完了，坐的時候應該怎麼辦，坐完了以後說入、住、出，叁個很清楚嘛！入是前面的加行，住是正行，出，出的時候就是這個地方結行。所以凡是正確圓滿的教授、無垢的教授，一定這個次第完整的，絕對不是我們現在修行，你不要分別，如如不動就好了，那有這麼簡單的事情！佛陀已經是十地菩薩了，最後生菩薩，不是十地菩薩，等覺上面他還要修了很長一段時候，要這麼苦行！那我們就是一句話，居然就把事情弄了結了，那不是一個大誤解嗎？很清楚。我們現在看下去，說這個地方，現在正修的加行是怎麼樣的，
【“初加行法有六，乃是金洲大師傳記，”】
這個有六個。下面這句話記住，凡是這個地方表示我們現在這個地方的教授有圓滿傳承，絕對不是現在我們亂來的，同時我們聽見了這個以後，要曉得說有的人告訴你這樣，有的人告訴你那樣，你看看他告訴你的傳承如何。所以我當年去學的時候，剛開始的講一般道理，他沒有；正規講的時候，這個老師一定說的我這個師承那裏來的，說的很清楚，說我的老師誰，老師的老師誰，然後追逐上去的時候，阿底峽尊者什麼。上面大家曉得就不談了，這個地方你別小看他一句話，所以以後我們真正學的時候，你了解一點普通知識沒關系，反正隨便談談，你要真正的摸進去的時候，這個是非常重要的。現在看下面的這些條件，
【“謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。”】
那個就是淨地跟奉聖，我們把佛的擅場弄弄幹淨，弄得非常幹淨，然後把佛像安布起來，這是第一個。“身語意像”身像就是現在我們的，或者是雕塑的，或者是畫的；語就是經典；那麼意是什麼呢？意就是我們自己了。真正說起來，這個身語意像，意就是教授的，這個善知識的教授，供在這個地方，所以這個意也可以說就是親近的善知識，才能夠把真正的重要，能夠傳遞到你心上去，第一個。第二呢，
【“由無谄诳求諸供具，端正陳設。”】
供養，第二個。所以種種的莊嚴，這是爲什麼？譬如說像小乘當中，這個破壞鬼神村(指草木等)不可以。乃至于唱念，不可以。但是在大乘當中，現在這裏我們這個地方要供養佛，這些都可以了，這是莊嚴供養，第二。第叁呢，
【“次如聲聞地中所說：“從昏睡蓋，淨治心時，須爲經行。除此從余，貪欲等蓋，淨治心時，應于床座，或小座等，結跏趺坐。”故于安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。”】
那麼第叁個呢，就是正式開始修的時候，一定有姿勢的。那麼姿勢怎麼辦呢？他就告訴我們了，假定說你昏沈重，那麼經行。平常的時候呢，主要的是打坐，除貪欲等等蓋的話，那麼應該打坐。這個打坐的時候，怎麼辦呢？他不要求我們苦行的，“安樂臥具”，坐的越舒服越好，不過不要貪舒服哦！他所以舒服就是不要你心裏面，真正做的時他有一個原則，就是你全部的精神對住在你這個心念上頭，現在很多人家，剛剛修行的時候，他先不講心裏怎麼用這個功，他先講怎麼打坐，然後學那個不倒單，弄的個苦不堪言，就是這樣，那真自己跟自己做冤家，這個是很大的損失。所以當年我的老師剛開始的時候，不要管那雙跏不雙跏，你能坐固然好，不能坐，兩腳伸開。當時我聽了，別人告訴我這麼認真坐，他怎麼告訴我這樣的？後來真正的好處就是這樣。所以有一段時候專門跟他去坐的時候，他乃至于說：好，你睡下來。妙啊！你照著他辦法去做，怎麼做就怎麼得到好處。但是正規的來修的話，最好是打坐，那是千真萬確的。其他的就是這種情況下怎麼調治你的，在這裏現在我們暫時不談。這是告訴我們的這個理路，就隨自己的相應的爲宜，所以說你拜也可以，是行也可以，乃至于睡也可以，後面就告訴我們睡覺的時候該怎麼用功，吃飯的時候該怎麼用功。當然這個這是修禮儀，正修的時候主要的是打坐。那麼再下面這個，第四個
【“既安住已，歸依發心，”】
下面是歸依了、發心了，歸依跟發心是兩件事情。
【“決定令與相續和合。”】
這個歸依也好，這個發心也好，要怎麼辦啊？這句話注意，要跟相續和合，而且決定要做到。什麼是相續？身心，就是我們的身心。爲什麼叫和合？或者說什麼是…
《菩提道次第廣論講記 第21-22卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…