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【“尔时亦如伽喀巴云：“依尊重时，恐有所失。””】
怎么依靠呢？这个祖师告诉我们清清楚楚，你依靠他的时候那是战兢愓厉，就怕有一点点做的不对，这个是需要。说到这里，我也觉得我们在座的同学当中，在座同学处处作为，可以做为我的老师，刚才说的固然是，其他的处处也是。有一天我在房间里面，听见那个电话响了，我就拿起电话来，一看那个电话不是我，找别人的，马上有一位同学：“找那一个？”他本来在那儿自己用功，听见了以后，真是我的善知识，尽管我，实在是谈不到什么，可是在那个地方，也只是像那个什么录音带一样，把那个我老师告诉我的，告诉你们一遍，但是他心目当中就很认真的这样，我觉得这是我的善知识。是说明什么？说明真正的依善知识的相，就是他处处地方一心一意的。我看见古来很多那种大德们，他的的确确，就像是所谓的孝子心一样，他一天到晚想，这个善知识怎么样，他怎么样去承事他，就怕一点点的小小的错误的地方失责，说到这里，譬如我们现在这里，有一个人离开这里，那个离开这里的我没留他。他一来的时候，我对他印象很好，觉得这样，总是不管任何人，现在只要他肯跑到佛门当中，我总是无比的赞叹。他来了第二天早晨，正好有居士们来给我什么开心果，好像，然后呢我放在我房里，第二天早晨我就拿出去，我就跟他说：某人啊，你去供供佛，就这样，等一下拿到斋堂。他拿了这个东西放在那里一放，也就不管他了，那我也没有说他，又过了个半天这样。后来总算看见供在那里，我就跟他说：那么供好了，你收上去。他说下午供的，要摆到明天。结果交到他手上开始，到等到斋堂上面，三天以后。我一看非常可惜，我在那个时候心里想，我不晓得用什么方式能够帮他忙，但是我一定要努力去帮他忙。我所以说的这二个公案，同样地这二个人，我心里面，拿世间一般来说，说不定你们会欢喜那个人，但是我自己那时候开始，处处地方告诉我，这二个都是我善知识，我可不要学这个，应该学那个，是这里随便一提。所以他们真正的依止善知识，的的确确的有他成就的条件在，这是我们应该学的地方。下面告诉我们
【“谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。”】
这是假定我们不晓得依止的道理去依止的话，不但得不到利益，反而受害。这个是我们要在这个地方要特别警惕的，要非常警惕的一件事情。所以现在很多人跑的来说，这个地方佛学院我去念书，你要想去念一张文凭，不要来；上次说的混混，那更不可以，一定要在这个概念上面，一开始弄得很清楚。所以对这地方的来说，在座的同修来的，极大部分我跟你们说，来了－－试！试一个月到三个月，觉得不对，慢慢的回去，正好。这是为什么？原因就在这里，你弄得不对的话，不但得不到好处，反而损害，这又何必。
【“故此依止知识法类，较余一切极为重要。”】
比下面的都重要。这是基础，你有了基础的话，上面慢慢的没关系；反过来，你没有基础，急急忙忙找到善知识，垮下来了有什么用？所以他这个地方，大师特别告诉我们说，
【“见是究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解，能动心意，符合经义，诸善士语，而为庄严，将粗次第，略为建设。广如余处，应当了知。”】
所以现在大师，说他看见了这个是我们究竟欲乐的根本，我们现在要得到的真正的好处，应该是究竟的，这个就是成佛！成佛！这个要想得到成佛，这根本在那里？就在这个地方，依止善知识。所以他特别引经、论、袓师的语录。而这个经论是什么？无垢。这个无垢，实际上这个里面有二个条件，第一个这个经论本身是跟我们现在所说的这个法完全相应的，这个话怎么讲？譬如说像大乘法，那么就跟大乘相应的；如果说是学性宗，那么性宗相应的。所以他经论本身固然是没有错，还有呢机本身也是完全相应。这个机就不大容易，佛说的这个道理是绝对正确的，但是应机本身又有相当的条件，现在大师离开我们有几百年了，所以我们要检点检点自己，使得我们也能够应他，那就对了。引了这个经论以后还什么啊？以易解，能动心意，这二句话。他虽然现在在这个地方，讲了经论，可是如果说，不说清楚我们还是不了解。我跟大家研究，我也本著这个原则，所以有很多好像很通俗，原因为什么？因为通俗，所以我们容易了解；因为通俗，所以我们立刻感受到，这样才对。感受到了什么？能动心意，能动心意的。那要转过来，否则的话，我们无始的无明像生牛皮一样，一动不动，那讲了半天有什么用？听了半天有什么用？所以这个时候原因是为什么？大师一番的苦心，我们现在也很认真的在这个地方学，而这样的解释却是符合经义的。能动心意不一定符合经义，讲得天花乱坠，讲错掉了，这个又害了，他还要经义完全符合。而把深奥的经义，经过这样的说明，我们如实的了解。那么这个大师也说“诸善士语”，那就是袓师的语录，这个地方真正庄严，这个才是我们的庄严。而这个地方所说的还是什么啊？“粗次第”，这是大纲，略为建设。所以在这个地方原则都有了，这个重要的一点都不欠。那么现在呢剩下来就是我们怎么去修行。如果要想了解得更多，“广如余处”，这我们自己去找。下面又来一段叮嘱，这个叮嘱实际上跟我们实际的状态完全相应的。
【“我等烦恼，极其粗重，多不了知依师道理，知亦不行，诸闻法者，反起无量依师之罪，即于此罪亦难发生悔防等心，”】
这是实际上的状态，我们现在怎么办啊？糟糕，烦恼非常的粗、非常的重，粗是指这个行相，重是指这个量。质、量又粗是又重，这样。那个时候完全要靠善知识来净化它，却偏偏又不了解，不了解依师的道理，这第一个难关。了解了以后呢，知亦不行，知道了不照著去做。在这种状态下，闻法者反起无量依师之罪，本来依止了善知识的话，是净除罪障、积聚资粮，因为我们没有能够正确的如法行持，所以反而增长了很多罪过。那有了罪过怎么办呢？马上忏悔啊！结果呢？即于此罪亦难发生防悔之心，要去忏悔，已经造的要去忏悔，没有造的要防护。这个真正忏悔的时候，一定要这样的，这是大师特别这个地方，真是老婆心切。
菩提道次第广论翻译第廿二卷Ｂ面
大师特别这个地方，真是老婆心切。我经常犯的，这个地方经常犯的就是这个，仔细翻翻、仔细的翻翻看。所以
【“故应了知如前所说，胜利过患，数数思惟，”】
所以我们应该了解前面告诉我们的道理，不要看那个道理，这个道理就实说来就是对我们最切身相关的。他照著去做，对你有这样殊胜的大利益；不照著去做，对你有这样的严重的害处。那么为什么我们了解了以后做不到呢？因为我们无始以来的习气，这个业力很重。所以他下面告诉我们，我们真正重要的应该什么？数数思惟。这个“数”就是我们的业流，因为我们无始以来的业流非常强，所以听的时候尽管很好，听完了，这个业流又来了。那么你唯一的办法怎么办呢？就是听完了以后，马上去思惟、观察、深入，那个才是真正产生功效的。所以以前最早的时候我曾经说过，我们现在往往有这个感受，说这个佛法上的道理是明明知道了，但是呢就偏偏做不到。为什么？跟大家提过这个事情，我想在座的一定有同修有这个感受，原因在那里啊？就是这个，对治它的方法呢？数数思惟。第一个不懂，固然一点办法都没有，懂了以后做不到的原因，就是你没有如法的修持。所以这个地方，现在的修持是思惟、多去思惟，思惟说你做的有什么殊胜的好处？不做有怎么严重的害处？有了这个，你会心里想努力去做了。那么进一步，你就觉得如何做法？然后你这样去做，那就知道了、你也做得到。所以我们前面说得明明知道了偏偏做不到，实际上没有正确的如法的知道。
现在我们动不动说，你就不要妄分别，你不要分别就行了嘛！好像这一句话说起来好简单，结果真的做到了吗？对不起！一百个人，一百个人做不到，说实在话是这样。为什么原因？就这个次第你根本，就是把这个大原则，我们就像看那个太空上面的人造火箭，这人造火箭大家知道了，知道是知道了，它在天上、我在地上，相距十万八千里，了不相干。我们现在这个地方，每一个地方的次第告诉我们，我们就可以如实的走上去了。
【“于昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心，自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。”】
说我们以前无始以来没有如法依止，那些罪过现在了解了，第一件事就把它忏悔，以往的忏悔。以后千万不能再做，所以防护以后。罪障消除了以后，自己努力去修习，使自己成一个法器，成了法器才能够接受佛法，能够接受佛法如理修学，才能够成就，那个完全靠善知识。所以我们现在真正修行的是怎么？是这一件事情，然后数数思惟说圆满善知识德相，这样。现在我们偏偏没有，为什么？很简单－－业感缘起、障碍重重。所以因为这样了解了，只要你肯努力，于是罪障除掉了，资粮积聚了，你只要下这个因，将来一定感这个果。那你现在忏除罪障、积聚资粮，为什么？说目的是为求这个，所以他说积集资粮、广发大愿，说我要成无上菩提，要想成无上菩提必定要走这个路，这就是我们现在发的愿。你能这样做的话，那么种了这个正确的因，因为得到了这个正确的因，所以你将来得到这个果。所以在你还没有证得无上大菩提因之前，你一直这样子努力，这样努力有这个因，将来自然感这个果。所以我们现在真正要忙的就是忙这个，你有了这个因种下去了以后，自然而然将来文殊师利菩萨，也会跑到佛城的东边跑得来说，某人啊现在你要求了，你要怎么…
《菩提道次第广论讲记 第21-22卷》全文未完，请进入下页继续阅读…