..续本文上一页做啊，五十三员大善知识都等在那个地方，他已经等了无量无边劫了，我们就是不成气候。这个话我想我们大家了解，没有一个佛菩萨例外的，他要救我们，无量无边劫都等著我们，就是我们没有这个条件，没有成就这个法器。一生取办不难，关键在那里？就在这里。
【“若如是者，不久，当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。”】
我们能够这样去做的话，不要多久，为什么？罪障清除掉了，资粮集聚嘛！你有这个因，当然马上就感得这个果，这不简单嘛！所以我们想，成佛遥远得不得了，不遥远！善财童子一生取办，你只要因地做对了，就是啊！那么这两位是，一个是大般若经当中的常啼菩萨，一个是华严经当中的善财童子，这个公案在这里不详细说了。常啼佛子就是大般若经当中的，为什么叫常啼？他为了求善知识痛哭流涕，乃至于他自己把那心都挖出来给人家，求善知识这样艰难法。善财童子，那我们比较更熟悉一点，你能够这样做，不要多久就可以、就得到，那么这个是善知识那方面。我们现在晓得了，原来修学佛法从这里上去，我们要感到庆幸，真正难的你找不到这条路，现在找到了，走起来是容易的，将来你如果正确的了解的话，我现在的认识，不走是一件很艰苦的事情，走是一件很省力的事情。我们大家会想，那个修起来这么个难，你怎么说这个不走是难，是走反而是容易。这个道理说起来真简单，我们人人都可以体会得到，就这样。平常我们修行，因为我们无始以来的业障在这里，所以这修行的真正很多状态、障碍没除，重重障碍你当然没办法，资粮没积聚、路途不晓得，所以难。等到你真正了解了以后，为什么容易？清除掉了，当然容易。譬如我们现在来说，世间的很多好的事情，哪有一个人不想的？人人想，叫你不去做，谁都不愿意。有一个好东西摆在那里，叫你说坐在那里你慢慢的去吃，你受不了。为什么好东西在那里的话，叫你不去吃，我们的的确确，就一个劲儿叫你坐在那里，坐不住，站起来去走是远比坐在那里来的容易，那我想我们大家体会得到的，对不对？为什么？那就是你内心当中，如实的了解这个对你有好处，然后升起来推动你的力量，那个时候做起来就很容易了。佛法也是如此，现在我们脑筋里都有的染污，等到你真正认识了我们真正要求的一切好处，都是靠什么？这个法财，佛法之财，那时叫你不做是难的，叫你做是容易的，我想这个大家可以体会得到。最后说一个最切实的一个例子，那现在我们大家住在这个地方，忽然之间大地震了，人人夺门而出，叫你坐在这里真难，要有一点本事，你要念佛念到一心不乱，你还坐得住，否则的话一定逃出去，是不是逃出去比坐在这里远来的容易啊！所以我们不能做的原因，就是你没有如实的了解了事情的真相，所以真正难的话，还是在正知见，你正确的了解了以后，人人都是这样的。所以说修行真容易，现在的难关就在这里，他一关一关给我们的突破，每一个地方指出世间的真相来。好，我们继续下去，说现在晓得了这个亲近善知识，那么善知识就要修，所以前面、后面都要修。所以这个修的时候，把那个修的道理，这里简单说明一下。现在我们很多人动不动讲修行修行，说起来怎么修行都不知道，我们把下面这个简单的这个道理一看，我们那时候才晓得修行原来要这样的，那个时候再谈修行不晚！下面看
【“略说修习轨理，”】
这是把他修行的纲要这里简单说明一下。方式是怎么样的？道理是什么？说修行的道理是这样的，应该如何的方式去做。现在我们看，
【“一、正明修法，二、破除此中邪妄分别。”】
第一个呢先正明修的方法，第二个有很多错误的，这个错误的一定要拿掉，这个非常重要，那个错误的不拿掉，你弄不上去的。譬如我们现在烧饭也是一样，烧菜也是一样，你泥巴、毒药你不拿掉去烧的话，对不起！这个吃下去把你吃死的。做任何事情都是如此，修行我们现在也是一样，太多的这种错误的概念梗在那个地方，弄了个半天，不得进步。真的说起来不得进步是大幸，实际上你进步了─堕落，因为那错的嘛！就像刚才说的那个比喻当中，你那个菜，农药没拿掉，泥巴没拿掉，不烧摆在那里还好，烧好了吃下去的话，不死也得大病一场。所以他下面这个破除邪执非常重要的，那我们一条条看下去。那个正明修法分成功两样，
【“一、正修时应如何，”】
正确修的时候怎么办？
【“二、未修中间应如何。”】
在没有修的时候如何。平常我们这样修，譬如说我们讲早晚殿、礼佛、念佛、打坐，那么早晚殿下来以后怎么办？打坐完了又怎么办？他这个地方每一个地方都告诉我们。你真正了解了，那个时候才知道原来一点都没有错，二十四小时，所有的时间都可以利用，时间是这样，做事情呢，不管你做什么事情都在修行，这么好法。打坐的时候固然是，下来还是；吃饭的时候固然是，睡觉也是！现在我们真可怜，不要说吃饭的时候、睡觉的时候不行，就是打坐的时候也不行，打坐打妄想，然后上早晚殿也不行，真是可怜！现在看看他怎么告诉我们的。好，我们现在继续下去，说这个正修行是先讲分成三部分，
【“一、加行、二、正行、三、完结。”】
说做的时候前面要有什么准备，有了这个准备正式做的时候如何做法，做完了以后应该怎么样来回向，他每一个地方非常清楚！其实我们中国的袓师没有一个例外的，不要说很深的大经大论，天台的小止观，这个我想最简单吧，他也说的很清楚，你还没打坐的时候前面应该怎么办，做完了，坐的时候应该怎么办，坐完了以后说入、住、出，三个很清楚嘛！入是前面的加行，住是正行，出，出的时候就是这个地方结行。所以凡是正确圆满的教授、无垢的教授，一定这个次第完整的，绝对不是我们现在修行，你不要分别，如如不动就好了，那有这么简单的事情！佛陀已经是十地菩萨了，最后生菩萨，不是十地菩萨，等觉上面他还要修了很长一段时候，要这么苦行！那我们就是一句话，居然就把事情弄了结了，那不是一个大误解吗？很清楚。我们现在看下去，说这个地方，现在正修的加行是怎么样的，
【“初加行法有六，乃是金洲大师传记，”】
这个有六个。下面这句话记住，凡是这个地方表示我们现在这个地方的教授有圆满传承，绝对不是现在我们乱来的，同时我们听见了这个以后，要晓得说有的人告诉你这样，有的人告诉你那样，你看看他告诉你的传承如何。所以我当年去学的时候，刚开始的讲一般道理，他没有；正规讲的时候，这个老师一定说的我这个师承那里来的，说的很清楚，说我的老师谁，老师的老师谁，然后追逐上去的时候，阿底峡尊者什么。上面大家晓得就不谈了，这个地方你别小看他一句话，所以以后我们真正学的时候，你了解一点普通知识没关系，反正随便谈谈，你要真正的摸进去的时候，这个是非常重要的。现在看下面的这些条件，
【“谓善洒扫所住处所，庄严安布身语意像。”】
那个就是净地跟奉圣，我们把佛的擅场弄弄干净，弄得非常干净，然后把佛像安布起来，这是第一个。“身语意像”身像就是现在我们的，或者是雕塑的，或者是画的；语就是经典；那么意是什么呢？意就是我们自己了。真正说起来，这个身语意像，意就是教授的，这个善知识的教授，供在这个地方，所以这个意也可以说就是亲近的善知识，才能够把真正的重要，能够传递到你心上去，第一个。第二呢，
【“由无谄诳求诸供具，端正陈设。”】
供养，第二个。所以种种的庄严，这是为什么？譬如说像小乘当中，这个破坏鬼神村(指草木等)不可以。乃至于唱念，不可以。但是在大乘当中，现在这里我们这个地方要供养佛，这些都可以了，这是庄严供养，第二。第三呢，
【“次如声闻地中所说：“从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，净治心时，应于床座，或小座等，结跏趺坐。”故于安乐卧具，端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。”】
那么第三个呢，就是正式开始修的时候，一定有姿势的。那么姿势怎么办呢？他就告诉我们了，假定说你昏沉重，那么经行。平常的时候呢，主要的是打坐，除贪欲等等盖的话，那么应该打坐。这个打坐的时候，怎么办呢？他不要求我们苦行的，“安乐卧具”，坐的越舒服越好，不过不要贪舒服哦！他所以舒服就是不要你心里面，真正做的时他有一个原则，就是你全部的精神对住在你这个心念上头，现在很多人家，刚刚修行的时候，他先不讲心里怎么用这个功，他先讲怎么打坐，然后学那个不倒单，弄的个苦不堪言，就是这样，那真自己跟自己做冤家，这个是很大的损失。所以当年我的老师刚开始的时候，不要管那双跏不双跏，你能坐固然好，不能坐，两脚伸开。当时我听了，别人告诉我这么认真坐，他怎么告诉我这样的？后来真正的好处就是这样。所以有一段时候专门跟他去坐的时候，他乃至于说：好，你睡下来。妙啊！你照著他办法去做，怎么做就怎么得到好处。但是正规的来修的话，最好是打坐，那是千真万确的。其他的就是这种情况下怎么调治你的，在这里现在我们暂时不谈。这是告诉我们的这个理路，就随自己的相应的为宜，所以说你拜也可以，是行也可以，乃至于睡也可以，后面就告诉我们睡觉的时候该怎么用功，吃饭的时候该怎么用功。当然这个这是修礼仪，正修的时候主要的是打坐。那么再下面这个，第四个
【“既安住已，归依发心，”】
下面是归依了、发心了，归依跟发心是两件事情。
【“决定令与相续和合。”】
这个归依也好，这个发心也好，要怎么办啊？这句话注意，要跟相续和合，而且决定要做到。什么是相续？身心，就是我们的身心。为什么叫和合？或者说什么是…
《菩提道次第广论讲记 第21-22卷》全文未完，请进入下页继续阅读…