..续本文上一页供事尊重。””】

　　一切佛的所有的功德，所有的神变，换句话说所有的佛成就的一切，那里来的啊？都从这个地方来的，这个我们应该了解，都从亲近善知识来的。前面已经简单的说过了，这一点我们务必要知道，不过前面说的是一个大概的总纲，在我们没有正确认识之前，对这点只能说由于前面的经论佛菩萨的开示，来增长、来启发我们的信心，而我们继续学下去的话，我们会如实的了知为什么这样，到那时候，我们信心增强，功德增长。到那时候你就会完全不动摇，现在容或还会怀疑，说会吗？但愿你们有这个怀疑，然后根据这个怀疑努力去追寻，不要糊里糊涂的听见了，我信得过，这个没有用。真正的信得过，你的的确确把这个道理如实的了解，然后清楚明白的感受到，在任何情况之下绝不动摇，那个才是真的。不是说我嘴巴我信得过，说过了以后，等一下碰见了小小的事情，你又烦烦恼恼的这样，不去毁谤那个善知识已经算很好了，这个完全是一点点佛面上的佛想，只是如此而已。所以我们对于这一点！有了正确的认识以后，你自然而然会照著去做，那么在没有认识之前，我们产生了这个信心以后，也愿意去做，所以说现在我们应该什么？应该像承事佛那样的去亲近、依止、供养这个善知识。上面是经，下面是论，换句话说：佛是怎么讲的，菩萨是怎么讲的。他每一个地方层层给我们说明，来加强我们的认识、增长我们的信心。

　　【“本生论亦云：“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然薰。””】

　　在任何情况下，悉，换句话说：任何情况下绝不可以远离诸善士，这个诸善士包括你的尊重，以及你的同行善知识。换句话说：修行你绝不可以离开善知识，你一离开善知识，修行绝不成就。除非你自己有了相当成就，到了地上的菩萨，那可以远离，并不是一切时远离。真正说起来，到了地上的菩萨，他一切时都在亲近善知识，不过以我们眼前的眼光来看，我们看这个标准来看，那个时候他地上的菩萨可以离开佛菩萨，实际上那个时候众生对他来说也是善知识，这一点我想我们容或不太了解，为什么这个众生是他的善知识啊？地上菩萨行什么？广行六度，你如果在佛国土当中，还要你这个菩萨来布施吗？对呀！一定要在这个染污的秽土当中，穷苦当中，所以他缺财，你布施财；他缺法，你布施法；他有所畏惧，你布施无畏；你跑到净土当中，佛，你去受他布施，因为你到这个地方，在染污世界当中布施了，所以成就你的功德，所以那些人是你的善知识！但是在菩萨是这样的，在我们看起来，觉得他离开了佛，所以我说到了那个时候，！我们容或看见他离开善知识，实际上他还是不离善知识，这个地方可以晓得，所以在任何情况之下，绝不可以远离诸善士，不可以。那么怎么办呢？在我们现在这个情况之下，以及一直上去，以调伏理修善行，什么叫调伏理啊？平常我们说：戒，戒。你可以广义的来说：所有的佛法；狭义来说是戒，而这个广义的调伏是从戒开始的。我们为什么要修行啊？因为是烦恼杂染之心，都是恶的，随顺著我们自己，我想这个样，我欢喜那样，我要那样，这样才配我胃口。对不起，这个都是杂染，染污之法，现在你有正确的了解了，起心动念觉得哎呀不对呀！这个又随顺著我见，这个随顺著说：我惑，或者思烦恼、或者见烦恼，见烦恼是我的见解如此，思烦恼是贪嗔痴慢等等。正确的认识，然后呢把它去克服，这叫调伏，这个就是戒。戒的真正行相是这个，那么你怎么知道呢？你怎么知道这个，平常我们说我们当然理所当然的，你怎么知道那个我不对呢？这个没有善知识的引导是绝无可能！所以不离开善知识，他指导你，告诉你正确的认识了以后，如法的去调伏，以调伏的理，如理的调伏自己的杂染烦恼之心，这个时候你的行为就改过来了，所以这个本身就是修善行，靠善知识。所以说由近彼故，因为靠近了善知识，德尘，这个功德，他用个尘字美不可言，说平常我们做很多事情，慎重其事的这样来，好像有个收获，现在如果你亲近善知识的话，你处处地方都是增长功德，就像我们处处地方碰见那个灰尘，他现在处处地方碰上的都是功德，这么好啊！所以千真万确，你如果弄对了，由善知识能够如理如法的亲近承事、供养，照著去做的话，廿四小时吃饭睡觉无时不在增长功德，就像灰尘一样，你跑也跑不了，就碰到那里就沾到那里，这么个好法！说虽不故染自然薰！这么好法，我们现在，你拼命的努力，弄来弄去薰染了恶法，原因在那里？在这里。这个上头那个行相指的多清楚！不过这里有一点要说一下，尽管行相清楚了，听的时候，的确觉得好。但是我们不是说马上做到，为什么？无始以来的习气，只要你们听了欢喜了解了以后，那个时候你们马上有感受，觉得原来这么好，我想在座后面的几位初修的人，你们也可以说是幸运，一开始就听见这么好的、圆满的教法，还不一定了解这个真正的可贵。前面有几位久修上座，我想也许可能心情不太一样，在以前的经验比之于现在一听的话，立刻晓得为什么以前虽然想修，爬不上去，原来这个道理是这么清楚，这么明白，就是这样，所以很多以前想修的人，大家觉得很想修，弄了半天，就是好像没有味道，摸也摸不进去，舍吗？又舍不得；爬吗？又爬不上。现在这地方都告诉你道理在这里，这么清楚这么明白。而这个道理不是讲空话，每一个地方就是把心里的行相指出来，清清楚楚。你不认真去想，那也就罢了，也没有用。如果你认真去想，你立刻就感受到，在你身心上面，就这样，而要认真去想的条件是什么？前面告诉我们的，断三过、具六想，还要具足弟子的行相，就是这些。那么上面是佛的经、菩萨的论，下面又有祖师亲自的验证，告诉我们这话，一层一层的，从深到浅，从浅到深。从深到浅，从浅到深是为什么？说理呀。从说明这个道理，然后引论跟经来证成；然后反过来也是，把这个经上面的道理说明了以后，再一步一步的推下来。因为根器的不同，层次的不同，所以自然而然他这么清楚明白，最上根的听了这个经了解了，不行，菩萨的论解释知道了，再不行，那么祖师们也跟我们最近，也可以说跟我们最相应，这是为什么他这么一而再，再而三，这个层次也有他的这样的特别的意义在里头。祖师怎么讲呀？说：

　　【““我等多有破衣之过，如拖破衣，唯著草秽，不沾金砂。其善知识，所有功德，不能薰染，略有少过，即便染著。故于一切略略亲近，悉无所成。””】

　　说我们就像破衣裳的那个过失，那个破衣裳怎么样？拖个破衣，平常我们穿的衣服蛮好的，下面撕破了拖在地上，结果那个拖在这个地上面，拖到那里，那个下面那个地上那个杂染一起都沾上了。我们现在比较好了，那下面还有磁砖扫得干干净净。如果我们到乡下去的话，那个地上面灰尘，然后呢牛屎一塌糊涂，你跑到那里这些东西就沾到那里，好的东西一点都沾不上的。那么我们现在也是一样，说善知识的功德你都沾不上，而一点的过失你就被染上了。他为什么要说这个话？这是他自己的切身的体验，以及他教诫弟子的所感受到看到的，用在我们眼前怎么样？就是前面所说的，我们不妨回忆一下，如果你自己不具足这个条件的话，善知识的真正的功德在那里，你看不见，但是善知识少少有一点过错你完全看见了，然后呢心里还嘀咕，然后你要去诽谤他，本来依靠的善知识，能够清净我们所有的罪障，结果因为你自己条件不够，他叫你说这个不可以，那个不可以？这个要做，那个不可以做。本来这些都是帮忙你修行，现在受不了觉得这样，这个地方这个人慈悲，这个善知识不慈悲，你心里嘀咕什么等等的话，不但没有帮忙你净除罪障、步步上升，而且你造了无量无边的罪过，由此堕落，所以他说像那个破衣服一样，好的你就是弄不上，坏的一点点你都碰上了。

　　菩提道次第广论翻译第廿一卷Ｂ面

　　这样坏的一点点你都碰上了，这个好可怕！所以在这里他告诉我们，说略略亲近悉无所成，前面讲的那个道理，略略的意思一下没有用，他下面还有详细的说明的，所以我们这里不深入地去讲，这个是说依止善知识的殊胜的利益。那么再下面呢？不依止善知识有什么大的害处？

　　【“第五不依过患者。请为知识若不善依，于现世中，遭诸疾疫非人损恼，于未来世，当堕恶趣，经无量时受无量苦。”】

　　先把那个主要的原则告诉我们，假定说你想去亲近他，亲自去恳求他，做为你的善知识，而那个时候，你不能好好的如法的依止他，这种情况什么样呢？于现世中，遭诸疾疫非人损恼，眼前马上遭种种，这是花果喔！因为你造了绝大的恶业，那么将来呢？未来世，当堕恶趣。这个时间是无量无边，受不晓得多少苦。下面解释说明，先是用经上面来说明，

　　【“金刚手灌顶续云：”】

　　这个经典里面说，密续里边说：

　　【““薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟。”】

　　那么这个经里边是佛跟金刚手菩萨的对语，金刚手菩萨就是大势至菩萨，他在密教里是密部的主。说：佛陀呀！假定有人毁谤他的阿阇黎，他这个阿阇黎我们要了解是几种，于一般说五种：出家、羯摩、教授、授经、依止都是。不过这个地方他上面告诉我们，乃至于你听一四句偈，实际上你真正了解了以后，所有的人都是我们的阿阇黎，他成就你，使你成佛嘛。提婆达多就是世尊的一个最了不起的阿阇黎。我们总希望能够从我们佛开始，善知识开始一步一步上去，到最后任何人都是我们的阿阇黎，那时候我们就成就了。现在我们只看我们眼前看得见的，这就是我们的师长，说佛陀呀！假定有人毁谤自己的师长的话，那么他将感得什么样的异熟果报呢？换句话这个恶因将来结什么果报呢？

　　【“世尊告曰：金刚手莫作是语，天人世间悉皆恐怖，”】

　　世…

《菩提道次第广论讲记 第21-22卷》全文未完，请进入下页继续阅读…