..續本文上一頁供事尊重。””】
一切佛的所有的功德，所有的神變，換句話說所有的佛成就的一切，那裏來的啊？都從這個地方來的，這個我們應該了解，都從親近善知識來的。前面已經簡單的說過了，這一點我們務必要知道，不過前面說的是一個大概的總綱，在我們沒有正確認識之前，對這點只能說由于前面的經論佛菩薩的開示，來增長、來啓發我們的信心，而我們繼續學下去的話，我們會如實的了知爲什麼這樣，到那時候，我們信心增強，功德增長。到那時候你就會完全不動搖，現在容或還會懷疑，說會嗎？但願你們有這個懷疑，然後根據這個懷疑努力去追尋，不要糊裏糊塗的聽見了，我信得過，這個沒有用。真正的信得過，你的的確確把這個道理如實的了解，然後清楚明白的感受到，在任何情況之下絕不動搖，那個才是真的。不是說我嘴巴我信得過，說過了以後，等一下碰見了小小的事情，你又煩煩惱惱的這樣，不去毀謗那個善知識已經算很好了，這個完全是一點點佛面上的佛想，只是如此而已。所以我們對于這一點！有了正確的認識以後，你自然而然會照著去做，那麼在沒有認識之前，我們産生了這個信心以後，也願意去做，所以說現在我們應該什麼？應該像承事佛那樣的去親近、依止、供養這個善知識。上面是經，下面是論，換句話說：佛是怎麼講的，菩薩是怎麼講的。他每一個地方層層給我們說明，來加強我們的認識、增長我們的信心。
【“本生論亦雲：“悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。””】
在任何情況下，悉，換句話說：任何情況下絕不可以遠離諸善士，這個諸善士包括你的尊重，以及你的同行善知識。換句話說：修行你絕不可以離開善知識，你一離開善知識，修行絕不成就。除非你自己有了相當成就，到了地上的菩薩，那可以遠離，並不是一切時遠離。真正說起來，到了地上的菩薩，他一切時都在親近善知識，不過以我們眼前的眼光來看，我們看這個標准來看，那個時候他地上的菩薩可以離開佛菩薩，實際上那個時候衆生對他來說也是善知識，這一點我想我們容或不太了解，爲什麼這個衆生是他的善知識啊？地上菩薩行什麼？廣行六度，你如果在佛國土當中，還要你這個菩薩來布施嗎？對呀！一定要在這個染汙的穢土當中，窮苦當中，所以他缺財，你布施財；他缺法，你布施法；他有所畏懼，你布施無畏；你跑到淨土當中，佛，你去受他布施，因爲你到這個地方，在染汙世界當中布施了，所以成就你的功德，所以那些人是你的善知識！但是在菩薩是這樣的，在我們看起來，覺得他離開了佛，所以我說到了那個時候，！我們容或看見他離開善知識，實際上他還是不離善知識，這個地方可以曉得，所以在任何情況之下，絕不可以遠離諸善士，不可以。那麼怎麼辦呢？在我們現在這個情況之下，以及一直上去，以調伏理修善行，什麼叫調伏理啊？平常我們說：戒，戒。你可以廣義的來說：所有的佛法；狹義來說是戒，而這個廣義的調伏是從戒開始的。我們爲什麼要修行啊？因爲是煩惱雜染之心，都是惡的，隨順著我們自己，我想這個樣，我歡喜那樣，我要那樣，這樣才配我胃口。對不起，這個都是雜染，染汙之法，現在你有正確的了解了，起心動念覺得哎呀不對呀！這個又隨順著我見，這個隨順著說：我惑，或者思煩惱、或者見煩惱，見煩惱是我的見解如此，思煩惱是貪嗔癡慢等等。正確的認識，然後呢把它去克服，這叫調伏，這個就是戒。戒的真正行相是這個，那麼你怎麼知道呢？你怎麼知道這個，平常我們說我們當然理所當然的，你怎麼知道那個我不對呢？這個沒有善知識的引導是絕無可能！所以不離開善知識，他指導你，告訴你正確的認識了以後，如法的去調伏，以調伏的理，如理的調伏自己的雜染煩惱之心，這個時候你的行爲就改過來了，所以這個本身就是修善行，靠善知識。所以說由近彼故，因爲靠近了善知識，德塵，這個功德，他用個塵字美不可言，說平常我們做很多事情，慎重其事的這樣來，好像有個收獲，現在如果你親近善知識的話，你處處地方都是增長功德，就像我們處處地方碰見那個灰塵，他現在處處地方碰上的都是功德，這麼好啊！所以千真萬確，你如果弄對了，由善知識能夠如理如法的親近承事、供養，照著去做的話，廿四小時吃飯睡覺無時不在增長功德，就像灰塵一樣，你跑也跑不了，就碰到那裏就沾到那裏，這麼個好法！說雖不故染自然薰！這麼好法，我們現在，你拼命的努力，弄來弄去薰染了惡法，原因在那裏？在這裏。這個上頭那個行相指的多清楚！不過這裏有一點要說一下，盡管行相清楚了，聽的時候，的確覺得好。但是我們不是說馬上做到，爲什麼？無始以來的習氣，只要你們聽了歡喜了解了以後，那個時候你們馬上有感受，覺得原來這麼好，我想在座後面的幾位初修的人，你們也可以說是幸運，一開始就聽見這麼好的、圓滿的教法，還不一定了解這個真正的可貴。前面有幾位久修上座，我想也許可能心情不太一樣，在以前的經驗比之于現在一聽的話，立刻曉得爲什麼以前雖然想修，爬不上去，原來這個道理是這麼清楚，這麼明白，就是這樣，所以很多以前想修的人，大家覺得很想修，弄了半天，就是好像沒有味道，摸也摸不進去，舍嗎？又舍不得；爬嗎？又爬不上。現在這地方都告訴你道理在這裏，這麼清楚這麼明白。而這個道理不是講空話，每一個地方就是把心裏的行相指出來，清清楚楚。你不認真去想，那也就罷了，也沒有用。如果你認真去想，你立刻就感受到，在你身心上面，就這樣，而要認真去想的條件是什麼？前面告訴我們的，斷叁過、具六想，還要具足弟子的行相，就是這些。那麼上面是佛的經、菩薩的論，下面又有祖師親自的驗證，告訴我們這話，一層一層的，從深到淺，從淺到深。從深到淺，從淺到深是爲什麼？說理呀。從說明這個道理，然後引論跟經來證成；然後反過來也是，把這個經上面的道理說明了以後，再一步一步的推下來。因爲根器的不同，層次的不同，所以自然而然他這麼清楚明白，最上根的聽了這個經了解了，不行，菩薩的論解釋知道了，再不行，那麼祖師們也跟我們最近，也可以說跟我們最相應，這是爲什麼他這麼一而再，再而叁，這個層次也有他的這樣的特別的意義在裏頭。祖師怎麼講呀？說：
【““我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金砂。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。””】
說我們就像破衣裳的那個過失，那個破衣裳怎麼樣？拖個破衣，平常我們穿的衣服蠻好的，下面撕破了拖在地上，結果那個拖在這個地上面，拖到那裏，那個下面那個地上那個雜染一起都沾上了。我們現在比較好了，那下面還有磁磚掃得幹幹淨淨。如果我們到鄉下去的話，那個地上面灰塵，然後呢牛屎一塌糊塗，你跑到那裏這些東西就沾到那裏，好的東西一點都沾不上的。那麼我們現在也是一樣，說善知識的功德你都沾不上，而一點的過失你就被染上了。他爲什麼要說這個話？這是他自己的切身的體驗，以及他教誡弟子的所感受到看到的，用在我們眼前怎麼樣？就是前面所說的，我們不妨回憶一下，如果你自己不具足這個條件的話，善知識的真正的功德在那裏，你看不見，但是善知識少少有一點過錯你完全看見了，然後呢心裏還嘀咕，然後你要去誹謗他，本來依靠的善知識，能夠清淨我們所有的罪障，結果因爲你自己條件不夠，他叫你說這個不可以，那個不可以？這個要做，那個不可以做。本來這些都是幫忙你修行，現在受不了覺得這樣，這個地方這個人慈悲，這個善知識不慈悲，你心裏嘀咕什麼等等的話，不但沒有幫忙你淨除罪障、步步上升，而且你造了無量無邊的罪過，由此墮落，所以他說像那個破衣服一樣，好的你就是弄不上，壞的一點點你都碰上了。
菩提道次第廣論翻譯第廿一卷Ｂ面
這樣壞的一點點你都碰上了，這個好可怕！所以在這裏他告訴我們，說略略親近悉無所成，前面講的那個道理，略略的意思一下沒有用，他下面還有詳細的說明的，所以我們這裏不深入地去講，這個是說依止善知識的殊勝的利益。那麼再下面呢？不依止善知識有什麼大的害處？
【“第五不依過患者。請爲知識若不善依，于現世中，遭諸疾疫非人損惱，于未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。”】
先把那個主要的原則告訴我們，假定說你想去親近他，親自去懇求他，做爲你的善知識，而那個時候，你不能好好的如法的依止他，這種情況什麼樣呢？于現世中，遭諸疾疫非人損惱，眼前馬上遭種種，這是花果喔！因爲你造了絕大的惡業，那麼將來呢？未來世，當墮惡趣。這個時間是無量無邊，受不曉得多少苦。下面解釋說明，先是用經上面來說明，
【“金剛手灌頂續雲：”】
這個經典裏面說，密續裏邊說：
【““薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當感何等異熟。”】
那麼這個經裏邊是佛跟金剛手菩薩的對語，金剛手菩薩就是大勢至菩薩，他在密教裏是密部的主。說：佛陀呀！假定有人毀謗他的阿阇黎，他這個阿阇黎我們要了解是幾種，于一般說五種：出家、羯摩、教授、授經、依止都是。不過這個地方他上面告訴我們，乃至于你聽一四句偈，實際上你真正了解了以後，所有的人都是我們的阿阇黎，他成就你，使你成佛嘛。提婆達多就是世尊的一個最了不起的阿阇黎。我們總希望能夠從我們佛開始，善知識開始一步一步上去，到最後任何人都是我們的阿阇黎，那時候我們就成就了。現在我們只看我們眼前看得見的，這就是我們的師長，說佛陀呀！假定有人毀謗自己的師長的話，那麼他將感得什麼樣的異熟果報呢？換句話這個惡因將來結什麼果報呢？
【“世尊告曰：金剛手莫作是語，天人世間悉皆恐怖，”】
世…
《菩提道次第廣論講記 第21-22卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…