..續本文上一頁尊聽了這話心裏面馬上覺得，說：“金剛手啊！你不要提這個事情，！你提起來那真是恐怖極了啊！不管任何人，天人世間大家都怕得要命！”但是還是要多多少少告訴你一點。說：
【“秘密主然當略說，勇士應谛聽。”】
勇敢的人才能聽，普通聽見了這個嚇都嚇壞了。
【“我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。”】
說：我告訴你呀！這種人毀謗了自己的阿阇黎的話，他怎麼樣呀？墮落這個地方，無間地獄就是他的去處。這個地方是這個，時間呢？是無邊劫，那你無法想像的痛苦啊！所以在任何情況之下，絕不可以毀謗老師。所以佛又告訴我們，假定說你們出家受不了，千萬不要說，那地方不行，這樣說：我現在自己條件不夠，所以只好回去好好的努力，等到自己的條件夠了再來。用到我們現在也是一樣，如果這個地方待不下，最好的辦法自己忏悔說：這個我現在條件不夠，那離開。這個是最好最好的，真正說起來保護自己的最佳辦法才是！那麼上面是經，下面五十頌，那就是菩薩集的，事師五十頌，就是論亦雲：
【““毀謗阿阇黎，是大愚應遭，疾疠及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人○神等，殺墮有情獄。”】
前面就是這個，如果你毀謗阿阇黎的話，那是最大的愚癡，最愚癡的事情就是這個。那麼要遭到什麼啊？就這些，眼前的是啊疾疠諸病，反正世間所有的壞事情，通通可能碰的到，或者是全部碰到，或者碰到一部份。然後死了以後，墮落有情大地獄，大有情地獄。所以
【“終不應惱亂，諸阿阇黎心，設由愚故爲，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。”】
所以在任何情況之下，絕不要惱亂阿阇黎的心。他這地方特別說：不要惱亂阿阇黎的心。這換句話說：侍候阿阇黎，你要委屈求全，照著前面侍候阿阇黎的九心，說看這個師長歡喜什麼，你委屈求全的，要想去體會他，這樣才是我哪正確的做法。假定說你不了解又愚癡，這地方說的這點我們了解，實際上我們常常受不了，不能，那還是我們愚癡，就是我們無明熾盛，如果說你愚癡而做了以後，對不起，一定墮落。墮落到那裏呀？無間地獄。所以我們應該注意。我說了這地方想起來了，這裏，所以我覺得我非常歡喜，在這裏跟各位同學共同研討。有一天早晨，我在這裏，真的還沒有開始，時間還沒到，大家已經到了大殿了，或者禮佛，或者站在這地方，那麼有一個同修在後面按了一下那個電扇，他也怕熱，吹，那時候我也不曉得什麼？他不一定是看見了，回過頭去就這麼看了一下，他馬上把那個電扇關掉了。那時候我心理非常贊歎，爲什麼？當天我沒想這個事情，不過我前後曾經想過，我每次看見，一看見廣老出來，我心裏面總覺得，心裏想這個他是我們的精神的、真正重要的背後的支持。依我現在的了解的話，一切在這個地方，只要他在這個場合之下，我們總是以他爲主，你看他這個病的這麼嚴重的人，跑到那個地方去，弱不禁風，你能吹那個風嗎？前幾次都這樣，不過我覺得大家都非常好，還是盡量避開他，雖然避開他，那個風吹過來還是蠻大，我想講了幾次沒講，結果那天早晨，一看見，我心裏真感動。所以平常的時候我們不大注意，而尤其是那個開關．那個同修，我最近那段時候的的確確在座有好幾位，就是說很明確的，聽見了以後馬上身體力行，我們現在真正重要的，就是這種地方，所以呀慢慢的我們只要去改善，自然這種情況都會産生很好的效應，這就是我們共同研究了這個經論的真正好處。
【“善巧成就寂靜論師，所造劄那釋難論中，亦引經雲：”】
下面還是這個次第，經、論、祖師講的，那個祖師講那個釋難，也是亦引經雲：
【““設唯聞一頌，若不執爲尊，百世生犬中，後世賤族姓。””】
不要說你一心至誠請爲阿阇黎，就算你在那個地方跟他聽了一個頌字，前面的寶雲經上面，好幾個地方印證了。所以很多地方引經上面來說明，乃至于你只聽一個偈子，如果說你不尊重他，不把他看做佛這樣的話，你就要墮落，百世生犬中。這個百世生犬是很長的時候，以後出來的話呢，賤族姓，還是下賤。這個法的珍貴是無比的，我們現在所以不了解，是爲什麼啊？我們煩惱太盛，這個非常嚴重的煩惱熾盛當中，體會不到法的珍貴性，你只要真正肯如理去修的話，那時候你才會慢慢的，慢慢的感受的到。所以修行爲什麼第一步一定要忏悔，一定要慢慢的淨除，愈淨除，你那時候感受都來了，那時候感受你進步就快了。這是我順便一提，繼續下去。
【“又諸功德，未生不生，已生退失，”】
不但是這樣，不但是前面所說的，你的功德沒有生起的，生不起來，已經生起來的，就會退失掉。這樣，你不依止善知識，或者依止的不如法，在這兩種情況之下，你不依止善知識，你要想生功德，無有是處，依止了不如法也更是如此，已經生起來了退失，沒有生起來的生不起來。下面引那個經，
【“如現在諸佛現證叁摩地王經雲：”】
叁摩地經，實際上這叁摩地王經，有的地方加了一個王，有的地方不加，那沒關系。
【““若彼于師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。”】
經上面告訴我們的，我們對這個師長住嫌恨心，嫌恨心─你討厭他，因爲討厭就嗔恨心，就這個。然後呢？堅惡心，這個惡心還老在那個地方，這個堅惡心，這個軟的起一念都不可以，你還把那個心老在這個地方，那是更可怕，前面告訴我們，你起一念的承事，就有這樣的功德，你起一念的惡心，就這樣長的劫數，你就住在惡道當中，所以說嫌恨心不可以，堅惡心更不可以，你只要一念恚惱，就是這樣，恚是嗔，惱是惱亂，而在這種情況之下，能得功德無有是處，經上說的明明白白，你說要得到功德，！絕無可能，絕沒有，應該怎麼辦呢？要作大師想。
【“若不能作大師想者亦複如是。”】
前面說是你討厭、厭惡，現在你不討厭，不討厭還不一定夠，要至誠的恭敬，恭敬到什麼程度啊？把他看成佛，如果說你不能作大師想，在這種情況之下，說功德未生不生，已生也是退失，這樣喔！不但是自己的阿阇黎。下面看：
【“若于叁乘補特伽羅，說法苾刍，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。”】
這是叁乘的，說大乘的固然，本論主要的引導我們走上大乘的。就是小乘的，任何一乘的說法的那些比丘們，你對他如果不恭敬，不把他看成像自己的師長，像佛陀一樣的話，這個時候你要想得到功德，都得不到。前面第一個是告訴我們毀謗不可以，那個地方就是說：你就是不毀謗你還要恭敬，不恭敬都得不到。不要說你大乘的，就是叁乘的、小乘的，那說法比丘，你一定要把他看成像自己的尊長，現在我們這個了解，這個尊長我們會把他看成像所有的佛一樣。如果你做不到的話，那麼這個時候你要想得到法不可能，諸能得未得之法不可能，這已得者不退失，不可能。我們會想，會嗎？好像我們平常的時候恭敬，當然有的人非常恭敬，可是有的人的的確確不一定恭敬，乃至于有的人，說毀謗隨便的這個討論，這我還不是懂得很多啊！那是我們對法完全沒有了解，誤解了。法的特質是什麼？這個地方要處處地方要肯定一下，法的特質寫在黑板上面，大家看一下。清淨、寂靜，如果我們籠統的說，清淨跟寂靜可以互通，如果嚴格一點說，清淨是什麼？就是在我們聞思慧當中，我們如理的了解，然後呢認真去做，那個時候還是我見還在，沒有斷，但是你隨順于法這樣去做的，那個是清淨；寂靜呢？破掉了，那個是寂靜，法的特質是這個。說現在懂了，懂了什麼法？要懂這個，才真的懂法。假定說，這個文字語言算一算也算懂了的話，那這個錄音帶，留聲機比我們懂得很多，書本比我們懂得更多！這個我們要懂得，不是說我聽了一點，看了一點能說能道，這個叫懂得法，不是啊！這是懂得法必定須要的經過的幾個步驟，這是他真正的重點，就是你聽懂了以後，然後呢修學，淨化你的雜染，然後呢能夠靜息你的染汙、熱惱，這個是法的特質。請問現在我們平常的時候聽見那個善知識，嘀咕他，你心裹什麼相啊？這不是明明熱惱相嗎？明明是雜染相嗎？居然說這個懂了法，你懂在什麼地方啊？顛倒啊！所以這個顛倒是莫勝于此啊！當你真正的跟法一點相應的話，你絕對找不到一點點這種狀態，所以我們要了解這個文字不是說你看了一下懂了！懂了！那有這麼容易的？如果真的這麼容易懂的話，那這個佛法一點都不值錢，也不能稱爲寶。這個地方，所以我再特別強調一點，說平常的時候你覺得好像是很懂，那個都是我們的煩惱相、慢心，都是傲心、都是熱惱心，高慢跟人家較量，都是墮落之因，持了戒覺得我持戒，他不持戒，跟法差了十萬八千裏；懂了一點，我講的對，他講的不對，跟法差十萬八千裏；真正你跟法相應了以後，淨化這個，淨化你的雜染相，這個就對了。你等到有了這個體驗以後，你自然曉得這地方的這句話的意思，你絕對不會對你的師長起一念不恭敬，不要說師長，就是那個世間的那個十惡不赦的衆生，你也都不會起他惡心，那個時候才是跟法相應的心；你看見他十惡不赦的，你憐愍他，這個人真可憐，我怎麼樣方法救他？那時候跟法相應，那時候你真的懂了的時候。所以這個時候說未得之法能得者是無有之處，已得者不退失無有是處，爲什麼啊？
【“由不恭敬，沈沒法故。””】
法這個東西是無比的珍貴，佛陀他老人家自己，一聽見人家講法，他馬上豎起耳朵來了。阿含裏面就有這段公案，佛陀不大舒服躺在那裏，那麼弟子們講法，阿難他們正在討論，談到精進，佛陀馬上就坐起來，阿難哪！你剛才談精進啊？是啊！他無比的歡…
《菩提道次第廣論講記 第21-22卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…