菩提道次第廣論翻譯第二十卷Ａ面
都嫌那個父母這個也不對，那個也不對，知識也不好，什麼也不好，你們想想看，要你們看到這種人怎麼說呀？但是他看見的事實，他留學的眼睛高的不得了，那個父母是個土包子，什麼都不認識，開起口來，這個土理土氣的樣子，就是這副德相。現在我們看看這個人好像笑他，實際上我們回過頭看看我們自己，我們現在這裏學了一大堆的學問，看看這個也是，對嗎？所以在這裏我們真正要學的就是這個。第一件事情呢？如果我們想到的話，就感激自己的剃度恩師，然後你能夠這樣想的話，妙了！慢慢慢的什麼人都是你的恩人。乃至于這個人今天瞪你一眼，罵你一言，你就覺得，阿彌陀佛，他成就我的忍辱，他使我成佛，不是嗎？既然你要想成佛而感激佛，現在這個人來成就你的布施、成就你的忍辱、成就你的精進，你怎麼不感激他呢？同樣的成就你，使你成就佛呀！這個地方你了解了這一點，這些問題都解決了，同時那個時候你就如法了。反過來還妙了！那個時候你發現你的心裏的煩惱就沒有了。本來你那個慢心是不曉得多大，然後呢一天到晚跟人家講道理，鬧得心裏邊都是那些煩惱，那個時候，你這個煩惱都沒有了，你只有一片感恩之心，一片如法相應之心，你福報、智慧，再再增長，你跑到那裏，人家也就會歡喜你，所以佛在任何情況之下，任何一個人看見了就這麼歡喜他，爲什麼呀？就是他一步一步積累的功德，現在我們學了一點點法，那個也看不起，那個也看不起，所以跑到那裏人家就把你害怕，越學呀！人家是越害怕你，你怎麼能成佛呢？道理很清楚嗎？所以我們在這地方說原來這樣呀！是，固然他是善知識，我固然要恭敬他，從這地方恭敬起。再說，現在我們的師長是一個凡夫，混身毛病你能感激他的話，那個時候有一個善知識，毛病很小的話，你就不會發現他的毛病，對不對？清楚不清楚？要曉得佛菩薩之不來，他不是不慈悲，正因爲他慈悲所以不能來，現在我們混身都是毛病，看看這個也不對，看看那個也不對，佛菩薩跑到你面前，你一看不對，你瞪他一眼，你就下地獄，這麼長的時間，他怎麼忍心，他要來救你結果跑得來沒把你救起來，先把你送到地獄裏去了。不可以，他只能不來，所以在這個時候你如果是跟著一個凡夫，你能夠這樣恭敬他，你心調柔了，佛菩薩到你面前的話，你就不會犯那個過失。那時候他才能來呀！這不是很明白嗎？所以小孩子剛開始玩的時候，玩一個玩具汽車在地上滾一滾，叫你真的在車子裏面，不要說你不會開，跑進去跌一個跟鬥把你撞的要死，然後你慢慢的大了以後，跑了去看看坐在這個車子裏，等到你有能力自己開車就行了。你現在沒有這個能力，一碰到這個東西馬上出毛病。我們不要說車子，一把刀一樣，小孩子拿著木頭的刀劍，大家來弄弄，不行，那麼最多就是砍的那個地方痛一下。如果你真的刀槍放下去的話，誰一砍到他誰就一定受傷，誰就出毛病，這不是很清楚很明白嗎？所以我們現在這種概念都是很錯誤、很顛倒的。所以爲什麼修學佛法不要自己說懂了懂了，我們現在是一竅不通！還自己覺得懂了，這大的毛病就在這裏。我剛才說的晚上自習就是這種地方，但願你們聽了覺得不懂，提出問題來，能夠解決這個問題的話，我們就步步增上。現在繼續下去，由于你集了這個資糧，那個資糧有了，你就成就了，就是這樣。現在我們修習的確是沒有資糧，碰到處處地方，都是障礙。你有了資糧，你要什麼東西樣樣都有，那個時候就行了。所以說爲什麼先集福資糧，這個也有道理，“小乘”可以不一定，“大乘”這個東西是非常重要，非常重要，那麼我們現在暫時這個按下不談。繼續看下去，
【“複如拉梭瓦雲：”】
這個善知識就告訴我們
【“如有上妙供下惡者，犯叁昧耶，”】
這個密宗戒，就這麼嚴重，你要供養上師，還要把最好的東西給他，如果自己有好的藏起來把壞的東西供養不行，犯了！把最好的，他如果不要的話，或者他歡喜那個，那不犯。
【“若是尊長喜樂于彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。”】
而是這個尊長他歡喜要下劣的，那你隨他的意樂，或者你沒有好的，只有差的，那沒有犯。
【“此與五十頌所說符順，”】
說這個善知識講的跟事師五十頌意思一樣的。
【“如雲：“欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。””】
如果你要想求這個佛，無盡性就是佛，這個才是無盡的、圓滿的，那麼在這種情況之下，“如如”任何一件事情，他只要少少，這個老師歡喜的話，你就應該拿這個東西去供養，而且以最好、最殊勝的方法，這個“如如”這個地方主要的是外面的外財，東西雖然是外面的外財，可是你心裏上面卻是你的內財，但是你心裏要跟這個地方相順，那個供養的話，那就是最好的供養。
【“此複若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。”】
他告訴我們這樣做，這是修學佛法的人最佳、最殊勝集聚資糧，所以應該如此所以剛才說那個小沙彌的故事，一個小沙彌跟著那個老師父在那個廟裏面，那小沙彌盡心盡力的供養這個師父，那個師父有的時候跟他很輕松的說，這是爲你好，他總歸這樣，你怎麼供，總是覺得爲你好，這小沙彌聽了，說：“師父所以我這麼盡心盡力供養師父，他總覺得爲了我，那我不管他了”，結果他就馬馬虎虎不管他了，他自己管他自己了，那老和尚說這一下子爲我好，你們去參參看，爲什麼？下面
【“就師方面，則必須一，不顧利養。”】
這個是學者，反過來對老師呢？你盡管盡量的供養他，可是老師可不貪你這個，老師完全不顧利養。下面，這個祖師告訴我們：
【“霞惹瓦雲：“愛樂修行，于財供養，全無顧著，說爲尊重，”】
他真正作意給我們作善知識的人，他重視的什麼啊？修行！他對于你供養他的財物，身語這種承事，他全無顧著，根本一看都不看，這個才是真正的。他心裏上是這個，他之所以接受你是爲什麼？爲了成全你，所以你們好好的看阿底峽尊者傳，很清楚很明白，非常清楚非常明白。真正的大成就都是這樣，那個弟子把什麼東西都供養他了，結果他那個老師無動于衷。有的時候，你不供養他也不行！密勒日巴尊者傳裏面有這麼段公案，你們記得不記得？那個密勒日巴尊者的老師馬爾巴尊者，有好幾個大弟子，然後有一個上首的弟子去求法，把他家裏的所有的東西統統拿來去供養。不得了呀！都把這個值錢的東西都換成金子，然後呢？綢緞、布匹，反正可以用、可以動的，最後那個西藏人是這個畜牧民族嘛！馬牛羊一樣統統去了，最後一個老山羊，那個老山羊乖張的不得了，跑到那裏，這個羊群就會打架的，所以他想這個老山羊，角嘛又壞，然後脾氣又不好，這個就不要去供養。其他的就統統拿去供養他老師，老師就問他你這次拿來供養，還有沒有東西留在家裏？說有，有一只老山羊，這樣的一只老山羊，不行，不行，你還有一點不供養，這個法不能傳給你。你要我們看見了這個，這個顛倒，怎麼這個樣子的？最後拿來供養了，供養給他老師了。其實，我要它幹什麼？這是爲了法的緣起呀！好好，這樣。他那個徒弟還很有意思，要我們的話，心裏面嘀咕的不得了，這個老師怎麼這樣，他那個徒弟就說，那我馬上去拿，如果說我拿了你傳不傳我？那個可以，他什麼都等不及，他馬上回去，西藏那個路很不好走，平常走的話要走幾個月，因爲他自己有了修行了，所以有了修行，他自己真是跑起來比車子還要快，幾個月走的路子，他半天奔回去，氣功，然後把那一只羊自已馱在背上把它馱得來。然後終于供養給老師，老師說這個弟子真正密教的弟子，就這樣。所以我們看他，說爲什麼他即身成就？有他的理由在。現在我們也不必強調這些，這個地方特別說明的，這個地方所謂集聚資糧，他們的師弟之間，這個狀態是這樣，然後他那個老師也是一樣，那個老師妙不可言，那馬爾巴尊者也是把他所有的東西統統賣掉了，換成金子去找他的老師，那個老師就是諾那巴尊者，那個諾那巴尊者，就是阿底峽尊者同時代的人，也是阿底峽尊者的老師之一，那時諾那巴尊者已經圓寂了很多年，但他不管，他要找他老師。這種人，這種精神可佩呀！他跑到什麼地方去就問你有沒有看見我老師呀？有沒有看見我老師呀？就像瘋掉了一樣。他廢寢忘食這個樣找了多少年，找到了。其實真正成就的人不會死的，就是這個完全的因緣呀！現在我們看很多佛菩薩都是這個樣，然後把最後那個大法傳給他。所以我們真正修學佛法，應該把這種傳記，記在腦筋裏面，作爲我們的榜樣。那個時候，你的眼睛要向上看，不妨放在這裏，這個才好，我總要看，學佛菩薩，要學佛菩薩的樣子，那個好。所以說這個地方我們了解，師弟之間。那麼第二呢？第二是什麼？是
【“身語的承事。”】
怎麼去侍候他。
【“第二者謂爲洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實贊師功德等。”】
前者是身，幫他做一切的事情，洗澡乃至于他的身不舒服，樣樣去做。“語”呢？如實贊師功德，這個贊也不是隨便的妄誇，說我的老師就是佛，這個不必要，我老師的功德是不得了，這樣。但是你要贊老師，你要懂得，沒有智慧的話，老師的功德你看不見，老師的過錯你也看不見。這一點我們要了解的，所以首先要使自己具修學佛法的弟子相。下面第叁，
【“第叁者謂于教授遵行無違，此是主要。”】
那是真正主要，前面這個是集聚資糧。調伏我們身心，那個時候如法修行，然後證得圓滿果位。
【“本生論雲：“報恩供養者，謂依教奉行。””】
這也就是我們最終的目的，真正報恩是這個樣的，就是“依教奉行”。
【“設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違叁律儀事，如何行耶，”】
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