..续本文上一页这个本论的这个文字，它很多地方一点都不含糊，所以圆满的话，不是说你得到一点点，从这个上面乃至于可以得到圆满的资粮。这个不是本论，本论引那个经，换句话说这个经上面说得清清楚楚的，在密教里边这一点说的很清楚，在显教里边大家不大强调这一点，实际上这一本经是我们显教的大乘经，是我们三藏宝云经；你们去看，那么密教里边它说即生成佛；这个即生成佛，平常的时候跟我们的禅宗当中见性成佛不一样；见性成佛是见到佛性，那个是见道的情况，见道就是当你初地见道的时候，那个佛性跟佛圆满的时侯，佛性彻底相同；无二无别，质完全一样是量是有差别的，而密教里所谓即生成佛的话，这个就高了，高很多，不一定就是我们释迦世尊那个圆满佛，自他都圆满，实际上他密教里所成的佛是自圆满。譬如说：法华上面；说释迦世尊无量劫不晓得多少以前，就已经成了佛了，那个时候成的佛可能就是自圆满，换句话他自己的二障己经断尽掉了。可是渡人很多功德，的的确那个时候不一定是为圆满，从此以后他一直不断的在生死当中，佛永不涅槃，永远度生死，当那些人的因缘具足的时候，他又示现一次又成佛，完了以后再来，又示现再成佛。那么这个密教里边它为什么这么容易呢？就是从这个承事善知识他们，这个经上面就很明白的给我们说明，所以密勒日巴尊者传上面这一段公案，它就说明这一个，这一种情况在密教里边说得比较详细。有这么大的好处！这个好处之大不得了，要我自己去做的话，不晓得多辛苦！要舍多少头目脑随等等，当然这个不是那么简单，就是我们听见三两句话以为内涵就在这里了，你真正把本论完全学完了，进一步如果自己觉得力量够，那个时候再向上谈到密，那个时候才真正圆满了解这几句话，不过眼前我们先应该有正确的认识。依止个善知识有这么大的好处，除了这个宝云经以外，华严经是最典型的例子，很多大乘经典上面都有这种类似的说明，可是因为平常我们没有深入经藏去研究，所以这里特别说，然后烦恼呢？没有断除的悉能断除，能够完完全全的断除，这个好处之好是不得了的好！所以
【“如是知已，便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。””】
上面这一个你能够了解以后，那好，我们欢喜的不得了，当你心里欢善的不得了，你情不自禁的踊跃，手舞足蹈是这样！情不自禁的无比的欢喜、真实的欢喜。我们现在所以不得欢喜的话，就是内心当中都是烦恼，跟法不相应，因为跟烦恼相应，所以一点的本来是很好的好事情，你把它看成坏事，害了！所以我们都随顺不善之法，他现在了解这个以后，随顺这个善法，不善法是不随顺，现在因为我们不了解，所以我们随顺不善法，我们都是随顺那个不善法，而这个不善法就实说来是什么？就是我们的知见，就是我们的无明，我们还觉得很对，这个家伙莫明奇妙，我凭什么要恭敬他？阿弥陀佛！我要学佛，不恭敬他恭敬谁啊？人人都要恭敬，这个是我们应该了解的一点。说到这里这地方也顺便提一下，真正的善巧好的教授，他就有这样的好处，他不是说强迫你，让你做一个很难做到的一个理论，这个很艰深的一个事情要你去做；不是的，他把要你做的这个事情的道理，事先先告诉你，说你这样做你有什么好处；你不这样做又有什么坏处，当你道理即了解了，又了解这样做了以后的好处；不这样做的坏处以后，自然而然叫你做起来就轻松容易的多，然后你去做的时候呢？他层次又很分明，不是一口气叫你做最难的，叫你做容易的，等到你容易做了以后，你等于体会到一点都没有错，原来千真万确！我以前的了解是不正确的，现在得到了这个正知见，原来有这样的好处，你是越做是越欢喜，那时候心里产生一个什么现象？自然而然对你以前错误的这个见解，或者不认识的状态改善了，那时候你就觉得真颠倒啊！以前我一直以为这样对、那样对，那时原来是我的见惑、思惑在无明当中。第一个你对自己的信赖可以慢慢的净除、减少，而这个我是生死的根本。平常时无缘无故叫它拿，是绝对拿不掉的，可是现在非常善巧。不懂道理的时候去拿时，它逼著你是痛苦的，你懂得了道理去拿的话，你很辛苦当中，但是你觉得这个里边有甜头，是越吃越甜。在这种状态障碍渐渐减少，然后你的能力是渐渐增高，所以一步一步上去，在不知不觉当中，你跟佛法就相应了。所以如果得不到这个，什么现象呢？平常我们总是说一个很高的理论，讲起来大家都知道的，“佛”，什么叫佛？自利利他！然后自觉觉他！觉行圆满！二句话说完了。等到做的时候，总是；阿弥陀佛！我是凡夫，叫我怎么做得到呀？一点小事情都是好像太空火箭一样；推得远远的，所以尽管你讲的头头是道，始终在原地踏步一动不动；原地踏步还算是好的，他还是肯去踏；或者是去拜佛；或者是念佛，我一天拜多少佛，我一天念多少佛、念多少经；我怎么、怎么，打坐可以打一个不倒单，烦恼是一点都没有动。现在这里不是，还很清楚很明白的告诉你这些道理、那些次第，也许你并没有不倒单，乃至于佛都没有拜一拜，但是你心里面清楚明白了，到那个时候你发自至诚恭敬对这个佛的无比的敬仰、无比的赞叹，如果你看见佛像，你跑的去啊那个一拜，这个力量不得了的大，到那个时候你自己会晓得，不要等到你拜佛，你心里就欢喜，然后你住在这个僧团当中，你处处地方感觉得僧团之美，没有一个地方例外的，都在给你机会，净除你的烦恼；增长你的功德，从那里开始？就这个地方─正知见。所以目前我们真正重要的要摸到这个东西。下面继续看。又引经
【“猛利问经亦云：“长者，若诸菩萨求受圣教，及求读诵。若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎，””】
又引一个经；说现在这个修学菩萨的人要求圣教、要求读颂；读颂就是先要懂得怎么念，然后就这个道理，如果在这种情况之下，从那一个人那一方面听到的；不管他告诉你的是什么内容；布施、持戒、六度等等，总括起来这些无非都是集聚菩萨的正道资粮，不管内容是什么？只要跟这个法相应的；少到一四句偈，通常所以说一四句偈，他有一个原因的，就是一个偈子当中，他就能够包含一个完整的内容，他只要是听到一个完整的内容的话，那就对了嘛！那就是让你集聚菩提资粮。所以这一四句偈，也不一定是说一定要四句，也不一定是这个情形。譬如说：我们中国祖师，随便普通的话，三句也好、二句也好，但是他的确有一个真实的内涵，使你能够开窍；把你引导上去，就是这个道理。有的时候乃至于话都不讲，拿起了棒把你大呵一声，一棒打下来，你开了窍了；就对了嘛！最主要的是指这个而言，那么在这种情况，皆应如法恭敬尊重此阿阇黎，要恭敬尊重，要什么？如法；这是唯一的报答的方法，唯一的报答，你能够如法的去恭敬尊重，妙了！却是增长你自己法身慧命，所以现在处处地方我总是要特别提醒，我们一开始的时候，虽然目标晓得佛；佛要彻底去掉这我，但是我们学佛的时候，不是说把文字上面的无我两个字盘著个口头，你心里害怕的要命，这个我这么大，叫你拿掉这个我，痛苦不堪！不是的。刚开始的时候是目标放正了，然后处处地方还是为你著想，你如果得到了正知见的话，你会发现真正为你著想，这样做最好，于是你越做越起劲，等到你越做越起劲的话，那个我相对的渐渐在减轻当中，然后你跟法相应的能力，渐渐增长当中，到那个时候拿掉这个我，轻而易举，所以说正确的教授，都有这个特质在里头。所以我们平常讲、听等等；如果说结结缘，那一个都非常好；非常赞叹！如果从这个里边深入的话，这个是抉择的标准。那么下面再看，说：
【“随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心，以一切种，利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者于阿阇黎，作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事。””】
看那个阿阇黎给你多少开示，假定说以那么多开示，譬如说跟我们讲一段话，那么你就要一劫；假定讲二段话或者时限来看，假定跟你讲这么一点东西的话，你就要拿这么长的劫数，干什么？去供养承事他，而这供养承事要什么？无谄心，一切种，这个无谄心就是心里面，的的确确不是委委曲曲的，而这个谄的真正，表面上面做的恭恭敬敬，心里面不晓得打什么鬼主意，这个就是谄，不！你就从心底正知的觉，一心一意要去恭敬供养；这是心里上面。行为上面呢？一切种，在任何情况之下，各式各样的事情去供养他，你这样供养恭敬还不圆满，为什么？跟这个法还不相应，还不足于还报这个阿阇黎对你的真正的好处，何况你非法。现在我们不要说非法的就恭敬，现在恭敬根本谈不到，我们却是如法去毁谤；如法的去损坏我们的师长，那个真是绝大的错误。所以现在我们常常自己觉得不理想，没有别的就是我们自己的恶因，感得现在的恶果，可是我们很幸运！尽管比之正法的时候，像法的时候不如，可是我们在末法当中还是第一流；最好的佼佼者，这是千真万确的，所以这一点我们自己还要自庆自幸；努力啊！趁现在在末法，尤其是在末法的条件之下，不但出了家，而且能够听到这么圆满的教授。我想我们在座的很多人，都有同样的感觉，有很多听尽管听的高明，做也总归觉得做不到呀！现在这个地方，好在什么地方呢？这个道理听起来是头头是道，然后做起来的话呢？你可以一步一步的踏上去，然后呢？还有这么多事实的证明，经这么说，祖师这么讲，祖师的行持摆在那里，每一个地方给你一个千稳百当的证据、理路、以及走法；是在这一点上面我感到无比的庆幸，然后努力去走。这个是我们亲近善知识应该有什么心理上的认识、心理上准备以及修持这个内心上头的状态─心…
《菩提道次第广论讲记 第18-19卷》全文未完，请进入下页继续阅读…