..续本文上一页慎重，何况我们所依止的师长呢？下至怎么样只听一个偈子。一个偈子是四句，这是很普通的一件事情，这个是就他所得到的法恩来说。而这个讲四句偈的这个人就算他自己做不到乃至于犯戒等等，这是一个比，对比的比，不是比喻的比，对比什么呢？就是说这个我们要亲近的善知识，一切都靠善知识；修习的道理、行持的方法以及你照著行持验证的情况等等，都要依靠善知识，这个我们先不谈，就算他只跟你讲一个偈子，这么简单一个偈子就是四句，而他呢？乃至于自己本身并没有行持，就在这种情况，你都应该对他，思惟他的功德，不要看他的过失，就等于像佛一样策励我们这样去做。在这一点上我们会想，这个好像很难，实际上我们心里上一定会感觉得到，这个他自己也没有行持，他随便讲讲我也会，这有什么稀奇呢？为什么对这种状态当中我们要这样恭敬他呢？这个里边问题就在这里，所以我们首先应该确立一个标准，我跑到来干什么？我来学佛，请问：你学佛是你把你自己弄好还是你要把人家弄好？我要把我自己弄好，因为我自己能够成了佛，所以能够帮助别人，这个概念清楚不清楚？任何人都是如此，想想看很重要的一个概念，你要想真正能够帮助别人，必须要的条件你要先帮助你自己，你自己都没有力量能够净除、净治你的烦恼的话，你怎么帮助别人？这个概念很清楚；而净治烦恼都是要靠佛法，那怕一个字，一四句偈对于你有用的话，他帮助了你了，怎么不感激不恭敬他？他犯戒等等，那是他的事情，我们现在不要说佛法，就拿世间来说，我们立刻可以得到一个最正确的答案。请问我们今天能够生长的这么大，如果没有父母的无比的慈爱的抚养，我们可能有今天吗？没有一个人例外，不可能，乃至于高等的畜生，它小的时候都要它的父母把它带大的，只有下贱的畜生那个不要父母的，请问那些父母都是圣人吗？不是，我们大部分的父母都不是圣人，都是凡夫，乃至于很多父母犯了很多错误，你会责备他的错误吗？还是你感激他的恩呢？这个道理非常明白、非常清楚；他为什么堕落畜生呢？他就是不知道念恩不知道感恩，从坏的地方去看，那么你从坏的地方去看的话，你增长的完全是恶业，人家对你有这么大的恩，你只看见坏的那一面，好了，这个法，业感缘起，所以不是佛创造的，而是佛发现的，世间的事情法尔如是，这个因果本来就是如此，你能够从好的一方面去看好的，你就得到好的果报，你看不见好的看见坏的，自然而然你自己就去受苦，所以现在这个父母把一生的心血，全部的精神贯注在你儿子身上面，你跑得去跟他说，你是个凡夫，你不是圣人，那这种人不是颠倒到下地狱！现在这个人增长你的法身慧命，他都把了解的佛法告诉你，你要求法身慧命正应该从这个时候努力净化自己，你怎么能不感激他？这道理很简单，假定你责备他，你以佛法来责备他，你第一个自己就已经错，不晓得错到那里去了，你如果懂得一点佛法的话，你只有感激他，绝不可能责备他，如果说你不了解你责备他那你根本谈不到佛法，那是世间的人。你不必用佛法的眼光来责备他，这道理很简单，这是理论如此，然后我们看实际呢？对，我们学佛，佛怎么样？在因地当中，不但是对他的善知识用种种方法的承事恭敬，有好多次那个罗刹跑到去跟他讲，只是讲一四句偈，可是那个罗刹的条件很苛刻，佛法这个东西很珍贵，你这么马马虎虎求不可以，要怎么办呀？用种种苛刻的条件，其中有一个，他说要你身上面点一千盏灯，身上怎么点呢？身上挖一个洞，把油刺在肉里面，然后灯芯插在里边点灯。要我们点一个燃一根香，身上面咬紧牙关痛得要命，就这样；比较强一点的，点了三根，不痛已经算蛮好了，实际上呢，点燃那个香已经把那个香烧熟了对吗？那个生的香点了实在受不了，他现在挖了一个洞把油灌在里面要一千个，佛没有说你这个罗刹你自己是个大坏蛋，你还来教我，佛不但是没有，而且无比的感激，佛之所以成佛在这里，这样他自己彻底圆满解决，他也帮忙我们彻底圆满解决了。现在我想自己，每一个人不妨自己问一下，我干什么？学佛，典型的例子，前面的理论这么清楚，这个例子摆在这里这么明白，所以你是要学佛还是走相反的路子？这个概念清楚，所以我们目前始终抱持这个原则，正知见是第一，那么下面引经上面证明。

　　【“宝云经云：“若知由其依止尊重，诸善增长不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。”】

　　先把这一段看一下。下面是经上面说，假定你正确的了解、如理的听闻，了解了依止善知识的真正的好处的话，情况就不一样了。依止善知识有什么好处呀？不善损减，坏的事情慢慢慢慢的减少，这个坏的事情是指我们无明烦恼，或者是说“惑”，就是说对事情的真相邪知、邪见减少以及我们的恶业、染业减少，所以在因地当中我们要晓得，不是说亲近善知识，一下得到快乐的果报，佛法的因果跟世间的概念不一样，佛法的真正高明的地方就指明这个因果缘起的法则，你要因地当中做对了自然有好的果报，所以亲近善知识不是说有吃、有喝、有乐、有玩，不是的，亲近善知识是得到正确的认识、如理的行持，把我们的邪知邪见，自以为是的这种错误的概念净除而得到正知正见，然后进一步我们的行持跟那个正知见相应的净业，善净之业，有了这个一定将来得到圆满的果报。整个来说，是这一点不善损减，你真正了解了这一点以后，不管那个亲教师，亲教师我们通常说和尚，和尚这个是真正的他能够启发我们法身慧命的，非常重要。平常我们说这个得戒和尚，一个庙里的住持称他为和尚，它有特殊理由的，这叫亲教师，不管这个亲教师是或者多闻，他了解的非常广博，或者了解的很少，或者智慧以及认识很深或者是没有乃至于，或者是持戒或者犯戒，不管怎么样，我们都应该把他看成大师，佛，这地方的大师是佛。就像我们对佛怎么样的一心的信赖他，然后恭敬他，一心的好乐，一心的，没有任何一点点杂染的爱乐恭敬。那么我们对我们的亲教师也应该这样，同时对轨范师也一样的承事恭敬。轨范师就是我们阿阇黎，这个阿阇黎通常一般说起来有五种，比如说我们出家的时候，一个是亲教师一个是阿阇黎。

　　菩提道次第广论翻译第十九卷Ａ面

　　出家的时候，一个是亲教师，一个是阿阇黎，沙弥剃度的时候要两个，如法的是要两个，然后受戒，受戒的时候是羯磨、教授；所以一个是受戒的，一个是教授，还有呢？受经的阿阇黎。古代它要传经很慎重；还有一个依止阿阇黎，一般说有五种，真正出家，在自己没有正式认识通达之前的话一定不能离开；在这种情况之下，所以说不管这亲教师也好；阿阇黎也好，我们就把他当著佛一样，这样的来恭敬承事他，你能够对自己的亲教师以及依止的阿阇黎这样的话；那么不管这个阿阇黎的情况如何，你却是在增长法身慧命；而这个世间我们中国人有一句话，百善孝为先，它所有的好事当中，孝第一；平常我们流通的最广的，像什么感应篇，什么阴骘文啦，这我们中国千百年来很盛行的这种，找了很多这种印证典型的故事，说某某地方一个孝子，得到天的保佑等等，实际上这是因果，凡是真正大孝的人，他得到世间最好的回报，现在我们要增长法身慧命，法身慧命从哪来的？师长。所以这个师长是自己法身慧命的父母，你对世间的父母，这养你的生身，这是一世，你对他的伤害以及对他恭敬报恩，就产生这么大的善恶的效果，现在这个法身慧命的父母，你可想而知；对他做任何一点善恶所产生的这个善恶之果报，不得了的严重！所以我们真正了解了这一点以后，不管这个老师多差，我们就会当佛这么看待，所以我们不能做的；还是我们自己愚痴，现在有很多人常常说他有什么了不起？我凭什么恭敬他？他说起来好像自己很得意，那慢心很好；实际上这是最可怜、最愚痴的人，他如果真的有智慧了解一点的话，是不管他怎么了不起，乃至于起不了，一点都不行，我还是对他无限的恭敬，你能够这样的恭敬的话，功德是你的，他分不去。这个道理前面一再说明，所以我们为什么平常的时候要多思惟观察，就是这个道理；你不断的脑筋里把这种正知正见摆在脑筋里观察，这个正知见正在现行，遇见事情的时候，自然而然这个正知见相应的事情，这个业就派上用场了，换句话说你就造了善净之业，反过来你心里面不在这样想，你就想在烦恼上面转，这个人有什么了不起，我还不是比他强，你真的这样想的话，那一碰到那个事情，你一定随顺这个恶法而去；结果我们披了这件衣服，而行持是这样的话，只有一条路─堕落！所以我现在非常同情很多同修们这种眼光看人，因为我以前一直犯了这个毛病，总觉得走遍天下，没有一个人当得上我瞟一眼的，不要说正眼看他一眼。现在想想看看自己，完全错、完全错，是不晓得错到那里去，一直现在为了这个事情痛悔！这个习惯好难改！所以我在这里特别说明，我们能够尊重别人，这个结果还是我自己好，因为你好了，你回过头来还要还人家，那个就是帮助别人的时候，你把这两件事情彻底圆满做成功的时候；你就是佛。一般人尚且如此，何况受过法恩的人，乃至于一四句偈尚且如此，何况是我们的师长，这个道理懂得了。下面又告诉我；还有这样的好处。

　　【“由此因缘菩提资粮，未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。”】

　　我们现在修学佛法最大的困难是什么？障碍未除、资粮未聚，所以烦恼未除要除掉它，那除掉了以后；我们得到了叫断德；资粮未聚我们要想集聚，那个就是，换句话说智德跟恩德，现在呢？妙极了！你能够承事恭敬你的师长的话，以这个因缘，这个菩提资粮，不圆满的是悉能圆满，…

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