..续本文上一页过来。
【“此复应如彼续所说，依之而行，”】
懂得了个道理还要跟著它去做，下面说：
【““应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。””】你应该取你的轨范，轨范就是你的亲近的师长，他的功德他的德行，而不要看他的过失；你看他的功德的话，成就是你旳，你看他的过失的话，决定不成功，所以这个常忆念颂那个颂词常常都记著：己过如山已不见，自己的过失那比须弥山还要大看不见，师过秋毫亦明察，师长的过错一点点像秋毫一点点你看得清清楚楚，法不相应实由此，常思己过，勤加忏悔常忆念，所以我们跟佛法上面不相应，为什么呀？就是这个，我们怎么晓得法不相应呀？其实心里乱糟糟的样子就是这样，那么清楚那么明白，勤加忏悔，好好忏悔，一直摆在心里。
【“谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处，而观察者，则必障○自己成就。”】
就是说如果这个善知识虽然他的功德比你要高很多，但是因为你看他的过失，对不起，你没有办法跟他学，这是自己障碍，最大的障碍就在这里，你一看他的过失你就完了；反过来所以
【“虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。”】
就算是他有很多的过错乃至于远不如你，而过失又远超过你，但是你不去观察他的话，你一天到晚在这个他功德方面修习你的信心的话，这是你们自己成就的因，小乘大乘没有一个例外的，我们所有佛经上典故公案在在都说的，我们刚刚耳朵里都听见了这个故事，不是吗？
【“是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟，寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。”】
所以凡是自己的尊长、师长，自己的师长，这个包含很广，不管他的过失大也好，小也好，你应该那个时候，好好的思惟说，过失是他的呀，但是你去寻求他的过失的话，那个真正害处是我自己的，不可以不可以，你要从这地方，这是我们眼前第一步要修的就是修这个。然后多起断心，想办法切断而除灭之，这个是我们真正眼前修习大乘佛法的第一要做。
【“设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，”】
不过尽管我们了解了要去做，但是由于自己无始以来的烦恼很重，第一个。第二呢，你要真正去对治的话，战战竞竞一点都不放松，稍微放松一点，它等一下又来了那么那个就是放逸，这个力量很强，所以你不小心，你又会找他的过失，那时候应该怎么办呀？要努力，唯一的办法就是努力悔除去防护，这是为什么我平常在这里的话用种种方式，或者是很心平气和的理智的告诉你们不要，说闲话多聊天，或者用种种的方式制定的规矩，原因为什么？那个时候只有两件事情，第一个增长烦恼，说闲话是增长烦恼，不要说谈是非等等，就是你不谈是非，没有是非牵涉在里头的绮语，没有意义的事情，如果是有是非在里面，那更是不晓得要造多少坏事情，就是没有这个放逸，无始以来的习气都是在这里，这是为什么真正修行的人一定是全部精神摆在这里，也许大家说我们是凡夫，没错，在我现在的感觉，正因为你是凡夫更应努力，你今天已经是圣人了，慢一点不怕。今天你是凡夫，这一口气不来不晓得到那里去呀！眼看这后面的火烧上来了，他已经跳出了外面，他在外面没关系，坐一下不怕，我现在没有逃到外面，上面那个墙什么时候压下来，火什么时候烧到身上来，随时随地烧上来的，你还拿这句话来宽纵自己，自己害自己，所以那个时候要努力。假定我们能够这样，
【“若如是行，力渐微劣。”】
你能够这样去做的话，烦恼的力量慢慢慢慢就减轻了，你修行就慢慢慢慢就爬得上了，所以凡是我们现有这种心情的话，注意，那个时候真正的最好的办法，真正的精勤用功。如果你这样，那时候你用累了，跑得去坐一下，那时候，好了，大家谈下来，刚才修得真好，但是我们现在又来了，互相能够劝勉了就不会以前那样，大家坐下来没有什么事情，张三长、李四短都是人家不好，就是我好，这个情况就会除掉了。
【“复应于其具诸净戒，或具多闻，或信等德，令心执取，思惟功德。”】
这个我们容易了解，至于说你思惟他的功德的时候那没关系，或者你看他你总归这样想，说不妨这样想，我告诉你一个办法，我以前现在一直都是这样，他有很多错，是有的，看看我们己呢？一点不少，那何必看人家；反过来，看他的功德，他有的我却没有，那时候你就对了，要这样，所以你总是看这方面去看，想办法把那个心，看他功德的那一面，向他学习。
【“如是修习，设若见有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。”】
你能够这样修习的话，这个师长就算有一点过失，因为你只看见他的好处，你就不会障碍。下面举个例子。
【“譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。”】
譬如说对于你自己不欢喜的事情，尽管他有太多的好处，但是因为你不欢喜的力量很强，所以他那个好处挡住那里，挡不住，我们譬如说举一个比喻：小孩子吃药，那个药绝对是对他有好处的，但是他看见苦的要命，他就不欢喜那个苦，不管药多好他就是不想吃下去，所以他不管对我们多大帮助，你只要把这种心理在，哪种心理呀？就是看见那个过失的强盛心理挡在那里的话，你就得不到这个好处，反过来呢对于我们自己的话，就算有各式各样的过失在，但是我只要有一种功德，我，我这个东西最大的功德，什么其他的坏事情你都看不见，不要说我吧，就是对自己的子女对自己的亲人，那个小孩子都是一无所知的，可是你觉得那是你的亲人，那是你的子女，就是这个功德现在前面的话，什么过失你也看不见了。这个很明白的例子，所以他告诉我们你要努力去修善知识对你的功德；当你见到对你强大的好处以后，他虽然有一点点小小的过错，挡不住了，那时候我们就好了，那时候对我们好，你愈向上这个力量是愈强，到最后那怕他是什么十恶不赦之徒你也看不见他的过失，你只看见他的功德，你说会吗？怎么不会？当然会！而且绝对会。而且所有的佛菩萨没有一个例外的，会！这个话怎么讲？所有的佛菩萨都要圆成六波罗蜜，所以我们佛陀就这样的，提婆达多生生世世害他，他那一世曾经看过提婆达多害，他只看见他功德，他要来对他讨头目脑髓，成就我的布施；他来毁谤他，成就我的忍辱；成就我的持戒；成就我的精进，那不是吗？所以刚开始，不要我们从那种恶劣的人上去想，那些善知识对你有这么大的好处人，你慢慢的来，等到你力量增强了你自然而然一定一步一步能够得到这个。所以我们现在不要说，这个佛法大乘我要学的，但是那么难，你得到了这个次第一点都不难，先从善知识身上修，然后你力量加强，一步一步的加强，加到最后这个提婆达多你也一样的能够挡得住，一样的把他看成你的善知识，那你就成佛了，这个次第这么简单，所以真正走起来，任何时候你只要跨这么一步，但是任何时必须跨一步，我们眼前要跨的哪一步，眼前必须要走哪一步就是善知识，等到你这一步跨到了，最后舍头目脑髓的时候也只跨一步，还是一样，这个道理懂不懂？就是你的心力，认识各方面增强了，到那时候做的也是这样只是一点点，所以我们现在因为没有这个次第，没有这个完整的认识，总觉得这个佛法远得不得了。说起来总是我是凡夫！所以心里上要想佛法，永远坐在那里一动都不动。它现在真正这一本论的真正的善巧，是不但是告诉你佛法要学的，现在告诉你最高的目标是这个；眼前你下手走的，就是这一步，你能够这样走的，将来一步一步走上去，他最后的时候还是走那一步，你就成功了吗？所以最后一句话，
【“复次如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗，实相分见，由见门中虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。”】
现在马上举个例子。这个阿底峡尊者的老师有很多，可是这个老师当中最殊胜的是谁？金洲大师。妙咧！这个金洲大师真正论持的实相见，却是弟子比老师强，所以阿底峡尊者持的中观见是究竟的，他的老师金洲大师持的唯识见，不如这个学生，但是这个学生，因为大乘道的总体跟次第及菩提心，这个是佛法的中心最重要的，这个后面才讲，暂时不在这里详论，太重要太重要了。这个概念从那里来？从金洲大师那里得到了，所以他把金洲大师看成所有的老师当中最殊胜的，马上这个地方举出大师告诉我们说这个最圆满的师承从这里来的，这个师承当中这个典型的例子，那个老师不如弟子，但是这个弟子把他看成尊重当中无比的，现在我们这种情况，假定说我们在这个概念上面不认识上不去的话，那么修学佛法就呀戏论，自己害了自己，所以这一点听完了好好的自己多看、多听、多思惟，修习。菩提道次第广论卷二：我们谈到这个亲近善知识，那么这个应该以什么样的方式去亲近呢？那么亲近善知识意乐方面，换句话说心里上的应该有一些什么认识，怎么样的准备以及行为上头。那么关于意乐方面分三部分，这个第一部分已经讲了，第二部分开了一个头，现在继说下去。看文。
【“下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。”】
对于这个善知识，我们要修这个信心，这个信心就是信赖这个善知识，前面是把这个信善知识的基本的几个道理说过了，首先说明真正修学佛法最重要的是信，说信为道源功德母，长养一切诸善根，大乘佛法尤其是，这个成就与否，完全看善知识，而现在这个地方是说我们怎么样能够修对大善知识的信心。那么不但前面详细告诉我们，乃至于说就是这么一点点的这个恩，法恩，我们啊尚且应该这样…
《菩提道次第广论讲记 第18-19卷》全文未完，请进入下页继续阅读…