..续本文上一页一再的请。要我们现在的话，你能够开示都不一定恭敬你，何况你根本的哑羊的一个，要我们看见了；她不，她非常恭敬。那么在这里请完以后求他说法，可是因为这个老比丘自己都不懂，他总推三阻四，总是推掉，她是一面恭敬的请，一面老推；他是愈推，她是愈恭敬。有一次以最好的这样恭敬请来，请来以后，请完了以后又请他说法，他这一下实在是难受得不得了，结果他想来想去想不出一句话，不晓得要教他说什么，结果看见那个女的，在那个地方下面跪在那听，而那个女的呢，因为她心里面没有一点点慢，愈来愈恭敬，总觉得我还有什么地方没有做到，她没有一点点用反方向去想，所以她跪在那里，头都不敢抬起来，心里面一直至诚恭敬的，一方面想自己那里不对，一方面缘想佛法，结果那个老比丘看见那个人坐在那里，那个优婆夷这么虔诚的跪在那里，正好趁她看不见，偷偷地、轻轻的座上下来溜掉了，溜掉了以后，这个女居士还没注意到，她还是至诚恭敬的，只是觉得他为什么还不讲呀？总还有原因，她就是自己想，一再的想想，想的以前世间固然苦，现在求取佛法还是这么苦，还是毫无意义，愈想愈想跟法深入，越想深入。本来佛告诉我们什么？苦谛。平常是肤浅的一面，因为她的信心慢慢的清净了，所以跟烦恼不相应，愈来愈自己净化了内心，结果，开悟了！证了初果。她欢喜得不得了，再抬起头来一看，那个老比丘跑掉了，她感激，然后她就跑到僧团里面找那个老比丘，她要感谢他；结果那个老比丘根本不晓得这件事情，他逃回来了以后又见不得人，关起来就不愿意出去，那个女人跑著去感谢他，他以为是他吃过以后不告而别有什么问题，她愈找他愈害怕，结果这个女人却是一定要找到他，结果后来找到了，找到了以后就说那个公案，那个老比丘听了以后无比的惭愧，发了大惭愧，结果那个老比丘也证了。杂宝藏经上面有这段公案，你们仔细看看，所以我们现在不要说大乘，小乘也是这样的，这是我们第一应该好好警惕反省的地方。不过现在说实在的，我们乃至于要想警惕反省这个程度还做不到，为什么？我们心里这样烦恼非常重、非常粗猛，有的时候是听见了很好，有的时候话都听不进，那是为什么？就是我们内心当中的粗猛烦恼，这是我们真正应该认识的。关于怎么样净除这个，它后面都有告诉我们完整的方法。下面我们继续看。
【“有于依怙发大声白：“阿底峡请教授。””】
有的人跑到阿底峡尊者前面，求阿底峡尊者请教授，大声的吼，平常我们如果真正的很恭敬的话，那跑到老远，一心恭敬，非常轻巧，头都不敢抬起来，绝对不会说大声的随随便便跑得去毫不在乎，肆无忌惮那个样子，绝对不可能，所以这个里边说明什么？他心里边一点恭敬都没有，就是那种肆无忘惮那个样子，所以阿底峡尊者怎么：
【““哈哈，我却具有好好耳根，言教授者，谓是信心信信。””】
他就大笑了，说我耳朵好好的，你用不著那么大声的吼，那意思就是这样，实际上这个意义在什么地方？不在这里，实际上你真正要学，你要好好的了解真正的最重要的教授，你不是要请教授吗？最重要的是什么呀？信心、信信两个字，第一个信得过我们的心，要晓得我们现在的心是什么？你的心“本自具足本自圆满”，本空嘛。但现在什么？为烦恼所染污，要想净除这个烦恼染污靠什么？靠善知识！你要真正得到了善知识，净除自然得到了；可是要想依靠善知识不是没有善知识，看你有没有建立起对善知识的信心来，就是这个道理。所以这个才是我们要了解，佛法里平常我们分为大乘三系，不管是那一系你真正了解了特质以后的话，说来说去就是这个；或者讲空它本来就清净，或者讲有所以说真如缘起，它本来就是，说来说去就是这个，你要信得过本来如此。可是眼前呢，染污了。要想净化这东西一定要靠善知识，所以靠善知识要有信心，这个算数是说百分之一百自己的条件，加上百分之一百善知识的指导，才能够百分之一百圆满你的佛果，这是两个信心跟信信，
【“信为极重要，其信总之亦有多种，”】
那么现在这地方所信的，当然广泛所信的很多，
【“谓信三宝，业果，四谛。”】
这个我们都懂或者后面详细来讲。而现在这里讲的是什么呀？“信尊重”，信得过你所依靠的善知识。
【“此复弟子于尊重所，应如何观。”】
那么下面说信善知识没有错，那么怎么个信他呀？那不是说随随便便，随随便便这个是迷信没有用。我们听见了说我信善知识，你怎么个信法？信些什么？什么才是信？这个里边都有道理的。这个都是要清楚明白，然后一一如何修习相应，否则的话你说要修信信，那我就信他了，对不起，这个是迷信，这个没有用，佛法绝不讲迷信，它下面说的，那么怎么信法呢？这样告诉我们的，应该这样：
【“如金刚手灌顶续云：”】
这是密教的经典，密续这个继续的续。
【““秘密主，弟子于阿阇黎所应如何观，如于佛薄伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。””】
这个秘密主就是大势至菩萨，我们在密教里称为他金刚手，他是密教的密部的主。那么佛就告诉他，说一个弟子依止这个善知识的时候，应该怎么办？应该把这个善知识看成像佛，假定说你的心能够像这样的话，你一切时，这个功德都在增长当中，而且能够很快成佛。对自己来说是成佛，对别人来说能利益一切世间。这个道理这里先不详细说，后面会继续告诉我们。但这个道理我们要信得过，这个是密教的经典，显教的经典已经引过太多了，印证过太多，也都是这样说；所以不管显密都是告诉我们，你能够把善知识看成佛，那么你就得到最大的好处。所以刚才特别是引那个小乘的公案，她就把对方那个人看成毫无瑕疪的圆满的结果，她得了好处。
【“诸大乘经亦说应起大师之想，”】
第一个是前面的密教里面的经典，现在显教里边也是这样，说依靠善知识应该把那个善知识看成像佛，乃至于
【“毗奈耶中亦有是说。”】
毗奈耶是戒经，实际上这个地方的毗奈耶不仅仅是戒经，换句话说是最基础的小乘根本也是这样，所以不管小大显密都是这样，那么为什么要这样说呢？说
【“此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心。”】
假定你心里面有了这个认识，那个时候你觉得原来你所依靠的是佛；你对佛绝对不会去寻求他过失，你只是思惟他的功德，这有什么好处？请问你去想对方过错的时候，就算他真的过错，就算你想对了，对你有好处吗？这是个真正的问题，所以你始终要记住，我跑到这儿来干什么的呀？我是跑到这儿来跟他，像世间一样大家谈是非的，还是我跑著来学佛的？你这个概念要把握清楚，如果你把握清楚的话，不管对方有多大的错误，你就不会想到他的错误的地方去，这不是很明白吗？他比你好你跟他学，他不如你你把他救起来，这不是很简单吗？你怎么会想到他的过错呢？但是我们平常的时候因为无始以来旳习性太重，动不动就是这样来了；别人还勉强可以，现在一切指导你的人就是你的善知识，你对善知识起了这样的心念，你什么都不谈了，这个很清楚，所以你现在不成气候的原因就是因为你不懂得道理，不懂得道理一定要依靠善知识，依靠善知识你一定要一心一意的听他，如果你跟善知识之间，起了这样的念头的话，不要说你学不成，下面的根本不谈，乃至于对佛法你都没办法接受，所以你第一步要想修行的话必定要懂得修行的道理，要想懂得修行的道理一定要有善知识，要想依靠善知识必定要把善知识跟你之间的这个障碍除掉，所以那个时候你不能一点点说看他的过失，他有过失你也不能看，这个是很重要的，这个理路这么清楚。所以我常常说现在我们讲了很多道理，道理讲得比谁都懂，问题不是讲道理，你能不能做呀？你不能做的话，这个道理都是害你！这个概念就在这里。那么反过来，你不求他的过失求他的功德，你思惟他的功德就好了。这个善知识不管怎么做都在增长你的功德，他在骂你，你就说他现在，在成就我的忍辱，他在骂你，你就想在消除我的业障，我的重罪轻报！那个经典上面告诉我们太多这一类的事情，而且典型的例子，因为骂，善知识的这样骂，所以把你很多恶劣的罪障就消除掉了，所以不管他怎么，你觉得这是对你无比的加持、无比的功德，你的信心就增长了，也可说信心增长了，也可以说你内心净化了，也可以说你的烦恼障、所知障拿掉了，这不是最好的吗？这个道理这么简单这么明白，但是我们不懂，可惜！现在懂了，好高兴，努力去做。
菩提道次第广论翻译第十八卷Ｂ面
懂了好高兴，努力去做。
【“于尊重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心。”】
对于你的善知识，一定要弃舍一切看他过失的，寻察是两个，寻的话就是粗的，察是细的。察就是伺察，当你看见他的过错这个是寻，然后完了以后心里老还在那边转，愈想愈不对，这个就是伺，这个都是对我们自己最大的伤害，最大的损害是莫过于此，你因地当中养成习惯的话，你固然这个异熟果是一定堕落，对善知识起这个的话，一定堕落。然后等流果，最严重的还是等流果，等到你地狱里边出来了，畜生等等转了不晓得多少圈出来了，你那个等流心识还在那里，一碰见的话你还是看他的过失，无始以来这个就是这样，所以你眼前如果不修改的话，绝对不可能改变过来，如果可能改变过来，我们早就成了佛，佛那有不加持我们的？所以这个地方是我们要了解的，所以怎么办呢？修观德心，告诉我们，它用的修字，这不是讲个道理，讲这个道理以后要经过自己的修、修改，就是我们以前一直在错误，现在从善知识那里听懂了，但是要透过如理的修习以后，才能够真正的把这个恶习扭得…
《菩提道次第广论讲记 第18-19卷》全文未完，请进入下页继续阅读…