菩提道次第广论翻译第十八卷Ａ面

　　我觉得要如何修行呀？这是自己的自在完全拿掉、彻底拿掉。善知识你最好委屈婉转的了解，他说的什么？他的内容是什么？你了解的越深、越彻底、越圆满，跟著他去，对你是只有好处。关于这个概念，一定要慢慢地一步步地认真的学下去才能够了解的，我这里随便的提一下。所以真正依靠善知识的时候，现在这个地方说，不管他怎么毁骂，外面固然是一切不怕，里边心里上也是如此。而且你反过来想，老师骂你正是净除你的罪障，正是积聚你的资粮，现在没有懂得道理之前，你不妨这样想，将来你学下去你自然懂得那个道理，百分之一百的千真万确，我在这里保证你们，如果你们认真学，不认真学那就一点用场都没有。你学下去，我可以经上面论上面翻给你们看，没有一个例外的，没有一个例外的

　　而且，现在我们继续看下面的祖师马上一个典型的例子。

　　【“如朵珑巴对于善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子○摩瓦云：“此阿阇黎于我师徒，特为嗔恚。”画师告云：“汝尚听为是呵责耶，我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。””】

　　那个朵珑巴对他那个弟子善师，是他的弟子，他那个善师每次去见他老师朵珑巴的时候，总归把他骂一顿，那个时候那个弟子善师他自己本身也是已经有成就了，带了一大堆人来，结果这个善师倒没什么，那个善师的弟子就受不了了，就跟他师父说，那个师公是怎么一回事情呀？对我们好像有成见，我们每次跑得来他对我们是特别地大发脾气。画师怎么告诉他？汝尚听为是呵责耶？你还以为他在骂你，你真不懂，我每次到这地方听见我的老师这么骂我一趟，是受最好的一次教训，最好的一次教诫，最好的一次加持。黑茹迦是什么？黑茹迦就是本尊，那个本尊是现愤怒相的这个本尊，比如说我们说文殊师利菩萨，文殊师利菩萨他现两种身，一个就是文殊师利菩萨的这个叫寂静尊，另外一个大威德金刚就是他现那个愤怒身，就是他现的愤怒相，所以这个现愤怒相，这个一定是什么？这个一定是报身，你把他这个老师说的话把它听成骂，我听了就是最好的一次加持！看看，这个地方有大文章。现在我们不一定懂，我们不妨引一个中国人的典型的故事来看一下。我们中国的祖师们所以棒、喝、打；随便那一个碰见那个老师的时候，不是骂就是喝、就是打，乃至于像一指禅，把那个指头就劈掉了，有这一件事情，像那个陈睦洲，然后呢对他的这个弟子─法眼，去参他的时候，啪一下把他的脚弄断了，对不起，这是最大的大加持，何止一骂，何止一打。这个是我们真正应该了解的，所以在这地方注意一下，如犬心，在任何情况之下你不要容许这个烦恼生起来。

　　【“八千颂云：“若说法师于求法者现似毁咨，而不思念。然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。””】

　　这八千颂就是般若，般若有广般若，有略般若，八千颂就是个略般若，实际上这个地方所指的八千颂是第四会，第一会第二会都是广的。这个里边告诉我们，假定说这个说法的这个师长对求法的人，现这个毁咨就是嗔、恚、责、骂，那个时候你千万不要从这个地方去思惟，去自己妄加分别，这非常重要非常重要。不但般若，华严上面也特别的一再地交代，华严一再交代，文殊师利菩萨告诉善财童子说你要成就真正的佛道，一定要依靠善知识，然后依靠善知识要怎么样啊？要不怕疲厌，要用种种的方式，最后告诉他如果这个善知识现那个病容，换句话说不合理的这种状态做的时候，你怎么办呀？你千千万万不要从坏的那个方面去想，告诉他的清清楚楚明明白白，这地方亦复如此，应该对于这个师长，决不退舍二点，舍是舍弃，说好了不跟他学了；退是退心。不但不退舍，还要什么？增上希求正法，本来这个希求法的心，还不一定那么强，反而因为这样的毁咨更增上，敬重不厌，恭敬尊重绝不厌弃而跟著老师。我们上次曾经提过的道宣律祖，他回去的时候他老师就不接受他，骂他赶他，他有没有一点点嗔恚心呀？如果有一点点嗔恚心的话，今天我们就不可能有这样圆满的佛法遗留下来了，对不对？他不但是不这样而且是“增上希求”，他更是“一心的恳求”他的老师，跟著他的老师，所以最后终于成就。所以不管是印度也好，中国也好，乃至西藏也好都是如此，这是我们的典型的最好的榜样。最末一个

　　【“如船心者，”】

　　像船，

　　【“谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。”】

　　最后像船一样，对尊重的事情不管多少来来去去，没有一点厌患，那么这个船跟乘两个有什么不一样呢？这个船是若来若往就是没有一个例外，乘的话通常从这里到那个地方去，这两个稍有差别，这里我们不加细辨了。这个是说原则上面我们亲近一个善知识，应该把持的心里的认识，我们要这样去做的，那么现在下面在这个原则上面，我们在这个地方应该怎么做？而这个里边的根本何在？

　　【“第二修信为根本者。”】

　　这个是我们修学佛法的最重要的，修学佛法最重要的是亲近善知识，而亲近善知识第一点对善知识要修信心，这是所有的根本。

　　【“宝炬陀罗尼云：“信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。””】

　　这一段引经上面的说：信如前面的前行，就是前面的基础，就像什么？就像母亲生出一切来，有了信什么东西就都来了，没有信心什么东西都谈不上，这个也就是华严上面所说信为道源功德母，是道源，是根源，从这地方出来的，一切功德，道源功德之母，功德从这地方长出来的，长养一切诸善根，就是这个道理；增长，然后守护，所有的功德都从这个地方来。我们现在修学不认识固然谈不到，认识了能够一点点不怀疑，这个都要靠善知识，所以能够净除你一切的疑虑，能够从生死的瀑流当中，能够跳过去、能够渡过去，这个都要靠善知识，而这个善知识靠什么？就是你对他的信心，这个建立起来了没问题，善知识所以成善知识的一个根本原因他就是要来救我们，所以我们没法救的就是你对他没有信心，所以主要的说来说去就是这一点，这是我们第一应该认识的。“信能表喻妙乐城”。他能够像妙乐的城，这一切的妙乐都从这地方出来的，“信无浊秽令心净”，你信心一清净的话，好了，浊秽就是我们的烦恼，就相当于世间的肮脏，能够离慢，恭敬的根本，你有了信心自然而然你不会慢，你晓得一切的好处、一切的功德都靠著他，你怎么可以在这地方慢？反过来所以我们有慢就是我们信心不够，那个时候就是我们努力去修习的时候。所以在这地方处处地方提醒，当你觉得看不起人家的时候，那个时不要说他不好，那个时候你要反省，为什么我心里面慢心生起来了，那个时候才是我们真正要懂的地方，所以佛法不是讲道理，你一定要看得清清楚楚，你谁都瞧不起，那不是他不好，是我自己不好，如果他好的固然是你要增长他，他不好的，不好的你要去救度他，你那里看得见人家不如你的地方？就像我们看见自己的子女一样，你绝对不会，一个做父母的绝对不看见说，我是父母，那个子女处处都不理想你瞧不起他？天下那一个父母说瞧不起子女的呀？不可能！天下的父母都把看见自己的子女看成最了不起的，不是吗？现在你要修学佛法，佛法大乘菩萨的心远比这个父母对子女的心要超胜，所以不管对方是真的比你高还是比你低，你怎么可能有一点点的这种轻慢之心存在呢？这个道理很简单，如果你轻慢心的话你早就已经不是佛法了，早就摆在三千里之外了，这个才是我们在这地方啊应该真正反省的。“信是最胜财藏足”，最胜财的库藏，以及我们要取得这个真正的财，跑得去的足，有了这个才可以。“摄善之本犹如手”，然后到了你摄取这个就像手一样，无非是引那个经。下面的我们把它念一遍就可以了。

　　【“十法亦云：“由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。”】

　　真正具有智慧的人，他一定会这样去做的，所以我们现在这样，真是我们愚痴，我们还自己以为懂得很多，实际上这个懂得很多就是世智聪辩，害我们的不是别的，就是这个东西。

　　【“诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽。””】

　　如果我们心里面没有这个东西的话就像什么？对不起，就像那个种子被火烧焦了一样长不出来的。

　　【“由进退门，而说信为一切德本”。】

　　有信就进，没有信就退，所以他一切的功德从这个信字上面，所以说这是功德的根本。

　　【“敦巴请问大依怙云：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶。””】

　　这句话大有我们观察警惕的地方，说我们这里有很多修行的人，但是修行了没有得到殊胜的成就，为什么呀？我们这里也不妨反省一下，我们这里这么多修行，讲佛法的这么多，为什么大家都没成就呢？乃至于我自己，我每天拜多少佛，每天念多少经，我已经剃了头这么久了，为什么到现在还是没有成就呢？对不起，答案，下头：

　　【“依怙答云：“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。”】

　　大乘功德的多少都依靠善知识，

　　【“汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，由何能生。””】

　　现在你们那些人对善知识你看起来把他看成平庸的凡夫，请问功德从那里生？不要说大乘，小乘也是一样，所以我们常常都要看看那个经典，反省反省那个经典。上一次已经说过这个老比丘，今天这个地方另外说一个公案：有一个女人，那一个女人她非常虔诚的供养这个三宝。佛世的时候那个供养都是请出家人到家里边应供。那么她常常请一个老比丘，那个老比丘确实不懂得什么，吃的时候是蛮好吃的，吃过了这个开示是讲不出来的，但是那个女人对他是非常的恭敬，…

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