..續本文上一頁一再的請。要我們現在的話，你能夠開示都不一定恭敬你，何況你根本的啞羊的一個，要我們看見了；她不，她非常恭敬。那麼在這裏請完以後求他說法，可是因爲這個老比丘自己都不懂，他總推叁阻四，總是推掉，她是一面恭敬的請，一面老推；他是愈推，她是愈恭敬。有一次以最好的這樣恭敬請來，請來以後，請完了以後又請他說法，他這一下實在是難受得不得了，結果他想來想去想不出一句話，不曉得要教他說什麼，結果看見那個女的，在那個地方下面跪在那聽，而那個女的呢，因爲她心裏面沒有一點點慢，愈來愈恭敬，總覺得我還有什麼地方沒有做到，她沒有一點點用反方向去想，所以她跪在那裏，頭都不敢擡起來，心裏面一直至誠恭敬的，一方面想自己那裏不對，一方面緣想佛法，結果那個老比丘看見那個人坐在那裏，那個優婆夷這麼虔誠的跪在那裏，正好趁她看不見，偷偷地、輕輕的座上下來溜掉了，溜掉了以後，這個女居士還沒注意到，她還是至誠恭敬的，只是覺得他爲什麼還不講呀？總還有原因，她就是自己想，一再的想想，想的以前世間固然苦，現在求取佛法還是這麼苦，還是毫無意義，愈想愈想跟法深入，越想深入。本來佛告訴我們什麼？苦谛。平常是膚淺的一面，因爲她的信心慢慢的清淨了，所以跟煩惱不相應，愈來愈自己淨化了內心，結果，開悟了！證了初果。她歡喜得不得了，再擡起頭來一看，那個老比丘跑掉了，她感激，然後她就跑到僧團裏面找那個老比丘，她要感謝他；結果那個老比丘根本不曉得這件事情，他逃回來了以後又見不得人，關起來就不願意出去，那個女人跑著去感謝他，他以爲是他吃過以後不告而別有什麼問題，她愈找他愈害怕，結果這個女人卻是一定要找到他，結果後來找到了，找到了以後就說那個公案，那個老比丘聽了以後無比的慚愧，發了大慚愧，結果那個老比丘也證了。雜寶藏經上面有這段公案，你們仔細看看，所以我們現在不要說大乘，小乘也是這樣的，這是我們第一應該好好警惕反省的地方。不過現在說實在的，我們乃至于要想警惕反省這個程度還做不到，爲什麼？我們心裏這樣煩惱非常重、非常粗猛，有的時候是聽見了很好，有的時候話都聽不進，那是爲什麼？就是我們內心當中的粗猛煩惱，這是我們真正應該認識的。關于怎麼樣淨除這個，它後面都有告訴我們完整的方法。下面我們繼續看。
【“有于依怙發大聲白：“阿底峽請教授。””】
有的人跑到阿底峽尊者前面，求阿底峽尊者請教授，大聲的吼，平常我們如果真正的很恭敬的話，那跑到老遠，一心恭敬，非常輕巧，頭都不敢擡起來，絕對不會說大聲的隨隨便便跑得去毫不在乎，肆無忌憚那個樣子，絕對不可能，所以這個裏邊說明什麼？他心裏邊一點恭敬都沒有，就是那種肆無忘憚那個樣子，所以阿底峽尊者怎麼：
【““哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。””】
他就大笑了，說我耳朵好好的，你用不著那麼大聲的吼，那意思就是這樣，實際上這個意義在什麼地方？不在這裏，實際上你真正要學，你要好好的了解真正的最重要的教授，你不是要請教授嗎？最重要的是什麼呀？信心、信信兩個字，第一個信得過我們的心，要曉得我們現在的心是什麼？你的心“本自具足本自圓滿”，本空嘛。但現在什麼？爲煩惱所染汙，要想淨除這個煩惱染汙靠什麼？靠善知識！你要真正得到了善知識，淨除自然得到了；可是要想依靠善知識不是沒有善知識，看你有沒有建立起對善知識的信心來，就是這個道理。所以這個才是我們要了解，佛法裏平常我們分爲大乘叁系，不管是那一系你真正了解了特質以後的話，說來說去就是這個；或者講空它本來就清淨，或者講有所以說真如緣起，它本來就是，說來說去就是這個，你要信得過本來如此。可是眼前呢，染汙了。要想淨化這東西一定要靠善知識，所以靠善知識要有信心，這個算數是說百分之一百自己的條件，加上百分之一百善知識的指導，才能夠百分之一百圓滿你的佛果，這是兩個信心跟信信，
【“信爲極重要，其信總之亦有多種，”】
那麼現在這地方所信的，當然廣泛所信的很多，
【“謂信叁寶，業果，四谛。”】
這個我們都懂或者後面詳細來講。而現在這裏講的是什麼呀？“信尊重”，信得過你所依靠的善知識。
【“此複弟子于尊重所，應如何觀。”】
那麼下面說信善知識沒有錯，那麼怎麼個信他呀？那不是說隨隨便便，隨隨便便這個是迷信沒有用。我們聽見了說我信善知識，你怎麼個信法？信些什麼？什麼才是信？這個裏邊都有道理的。這個都是要清楚明白，然後一一如何修習相應，否則的話你說要修信信，那我就信他了，對不起，這個是迷信，這個沒有用，佛法絕不講迷信，它下面說的，那麼怎麼信法呢？這樣告訴我們的，應該這樣：
【“如金剛手灌頂續雲：”】
這是密教的經典，密續這個繼續的續。
【““秘密主，弟子于阿阇黎所應如何觀，如于佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。””】
這個秘密主就是大勢至菩薩，我們在密教裏稱爲他金剛手，他是密教的密部的主。那麼佛就告訴他，說一個弟子依止這個善知識的時候，應該怎麼辦？應該把這個善知識看成像佛，假定說你的心能夠像這樣的話，你一切時，這個功德都在增長當中，而且能夠很快成佛。對自己來說是成佛，對別人來說能利益一切世間。這個道理這裏先不詳細說，後面會繼續告訴我們。但這個道理我們要信得過，這個是密教的經典，顯教的經典已經引過太多了，印證過太多，也都是這樣說；所以不管顯密都是告訴我們，你能夠把善知識看成佛，那麼你就得到最大的好處。所以剛才特別是引那個小乘的公案，她就把對方那個人看成毫無瑕疪的圓滿的結果，她得了好處。
【“諸大乘經亦說應起大師之想，”】
第一個是前面的密教裏面的經典，現在顯教裏邊也是這樣，說依靠善知識應該把那個善知識看成像佛，乃至于
【“毗奈耶中亦有是說。”】
毗奈耶是戒經，實際上這個地方的毗奈耶不僅僅是戒經，換句話說是最基礎的小乘根本也是這樣，所以不管小大顯密都是這樣，那麼爲什麼要這樣說呢？說
【“此諸義者，謂若知是佛，則于佛不起尋求過心，起思德心。”】
假定你心裏面有了這個認識，那個時候你覺得原來你所依靠的是佛；你對佛絕對不會去尋求他過失，你只是思惟他的功德，這有什麼好處？請問你去想對方過錯的時候，就算他真的過錯，就算你想對了，對你有好處嗎？這是個真正的問題，所以你始終要記住，我跑到這兒來幹什麼的呀？我是跑到這兒來跟他，像世間一樣大家談是非的，還是我跑著來學佛的？你這個概念要把握清楚，如果你把握清楚的話，不管對方有多大的錯誤，你就不會想到他的錯誤的地方去，這不是很明白嗎？他比你好你跟他學，他不如你你把他救起來，這不是很簡單嗎？你怎麼會想到他的過錯呢？但是我們平常的時候因爲無始以來旳習性太重，動不動就是這樣來了；別人還勉強可以，現在一切指導你的人就是你的善知識，你對善知識起了這樣的心念，你什麼都不談了，這個很清楚，所以你現在不成氣候的原因就是因爲你不懂得道理，不懂得道理一定要依靠善知識，依靠善知識你一定要一心一意的聽他，如果你跟善知識之間，起了這樣的念頭的話，不要說你學不成，下面的根本不談，乃至于對佛法你都沒辦法接受，所以你第一步要想修行的話必定要懂得修行的道理，要想懂得修行的道理一定要有善知識，要想依靠善知識必定要把善知識跟你之間的這個障礙除掉，所以那個時候你不能一點點說看他的過失，他有過失你也不能看，這個是很重要的，這個理路這麼清楚。所以我常常說現在我們講了很多道理，道理講得比誰都懂，問題不是講道理，你能不能做呀？你不能做的話，這個道理都是害你！這個概念就在這裏。那麼反過來，你不求他的過失求他的功德，你思惟他的功德就好了。這個善知識不管怎麼做都在增長你的功德，他在罵你，你就說他現在，在成就我的忍辱，他在罵你，你就想在消除我的業障，我的重罪輕報！那個經典上面告訴我們太多這一類的事情，而且典型的例子，因爲罵，善知識的這樣罵，所以把你很多惡劣的罪障就消除掉了，所以不管他怎麼，你覺得這是對你無比的加持、無比的功德，你的信心就增長了，也可說信心增長了，也可以說你內心淨化了，也可以說你的煩惱障、所知障拿掉了，這不是最好的嗎？這個道理這麼簡單這麼明白，但是我們不懂，可惜！現在懂了，好高興，努力去做。
菩提道次第廣論翻譯第十八卷Ｂ面
懂了好高興，努力去做。
【“于尊重所，特應棄舍一切尋察過心，修觀德心。”】
對于你的善知識，一定要棄舍一切看他過失的，尋察是兩個，尋的話就是粗的，察是細的。察就是伺察，當你看見他的過錯這個是尋，然後完了以後心裏老還在那邊轉，愈想愈不對，這個就是伺，這個都是對我們自己最大的傷害，最大的損害是莫過于此，你因地當中養成習慣的話，你固然這個異熟果是一定墮落，對善知識起這個的話，一定墮落。然後等流果，最嚴重的還是等流果，等到你地獄裏邊出來了，畜生等等轉了不曉得多少圈出來了，你那個等流心識還在那裏，一碰見的話你還是看他的過失，無始以來這個就是這樣，所以你眼前如果不修改的話，絕對不可能改變過來，如果可能改變過來，我們早就成了佛，佛那有不加持我們的？所以這個地方是我們要了解的，所以怎麼辦呢？修觀德心，告訴我們，它用的修字，這不是講個道理，講這個道理以後要經過自己的修、修改，就是我們以前一直在錯誤，現在從善知識那裏聽懂了，但是要透過如理的修習以後，才能夠真正的把這個惡習扭得…
《菩提道次第廣論講記 第18-19卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…