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【“此複應如彼續所說，依之而行，”】
懂得了個道理還要跟著它去做，下面說：
【““應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執衆過不成。””】你應該取你的軌範，軌範就是你的親近的師長，他的功德他的德行，而不要看他的過失；你看他的功德的話，成就是你旳，你看他的過失的話，決定不成功，所以這個常憶念頌那個頌詞常常都記著：己過如山已不見，自己的過失那比須彌山還要大看不見，師過秋毫亦明察，師長的過錯一點點像秋毫一點點你看得清清楚楚，法不相應實由此，常思己過，勤加忏悔常憶念，所以我們跟佛法上面不相應，爲什麼呀？就是這個，我們怎麼曉得法不相應呀？其實心裏亂糟糟的樣子就是這樣，那麼清楚那麼明白，勤加忏悔，好好忏悔，一直擺在心裏。
【“謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障○自己成就。”】
就是說如果這個善知識雖然他的功德比你要高很多，但是因爲你看他的過失，對不起，你沒有辦法跟他學，這是自己障礙，最大的障礙就在這裏，你一看他的過失你就完了；反過來所以
【“雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，于自當爲得成就因。”】
就算是他有很多的過錯乃至于遠不如你，而過失又遠超過你，但是你不去觀察他的話，你一天到晚在這個他功德方面修習你的信心的話，這是你們自己成就的因，小乘大乘沒有一個例外的，我們所有佛經上典故公案在在都說的，我們剛剛耳朵裏都聽見了這個故事，不是嗎？
【“是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。”】
所以凡是自己的尊長、師長，自己的師長，這個包含很廣，不管他的過失大也好，小也好，你應該那個時候，好好的思惟說，過失是他的呀，但是你去尋求他的過失的話，那個真正害處是我自己的，不可以不可以，你要從這地方，這是我們眼前第一步要修的就是修這個。然後多起斷心，想辦法切斷而除滅之，這個是我們真正眼前修習大乘佛法的第一要做。
【“設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，”】
不過盡管我們了解了要去做，但是由于自己無始以來的煩惱很重，第一個。第二呢，你要真正去對治的話，戰戰競競一點都不放松，稍微放松一點，它等一下又來了那麼那個就是放逸，這個力量很強，所以你不小心，你又會找他的過失，那時候應該怎麼辦呀？要努力，唯一的辦法就是努力悔除去防護，這是爲什麼我平常在這裏的話用種種方式，或者是很心平氣和的理智的告訴你們不要，說閑話多聊天，或者用種種的方式製定的規矩，原因爲什麼？那個時候只有兩件事情，第一個增長煩惱，說閑話是增長煩惱，不要說談是非等等，就是你不談是非，沒有是非牽涉在裏頭的绮語，沒有意義的事情，如果是有是非在裏面，那更是不曉得要造多少壞事情，就是沒有這個放逸，無始以來的習氣都是在這裏，這是爲什麼真正修行的人一定是全部精神擺在這裏，也許大家說我們是凡夫，沒錯，在我現在的感覺，正因爲你是凡夫更應努力，你今天已經是聖人了，慢一點不怕。今天你是凡夫，這一口氣不來不曉得到那裏去呀！眼看這後面的火燒上來了，他已經跳出了外面，他在外面沒關系，坐一下不怕，我現在沒有逃到外面，上面那個牆什麼時候壓下來，火什麼時候燒到身上來，隨時隨地燒上來的，你還拿這句話來寬縱自己，自己害自己，所以那個時候要努力。假定我們能夠這樣，
【“若如是行，力漸微劣。”】
你能夠這樣去做的話，煩惱的力量慢慢慢慢就減輕了，你修行就慢慢慢慢就爬得上了，所以凡是我們現有這種心情的話，注意，那個時候真正的最好的辦法，真正的精勤用功。如果你這樣，那時候你用累了，跑得去坐一下，那時候，好了，大家談下來，剛才修得真好，但是我們現在又來了，互相能夠勸勉了就不會以前那樣，大家坐下來沒有什麼事情，張叁長、李四短都是人家不好，就是我好，這個情況就會除掉了。
【“複應于其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。”】
這個我們容易了解，至于說你思惟他的功德的時候那沒關系，或者你看他你總歸這樣想，說不妨這樣想，我告訴你一個辦法，我以前現在一直都是這樣，他有很多錯，是有的，看看我們己呢？一點不少，那何必看人家；反過來，看他的功德，他有的我卻沒有，那時候你就對了，要這樣，所以你總是看這方面去看，想辦法把那個心，看他功德的那一面，向他學習。
【“如是修習，設若見有少許過失，由心執取功德品故，亦不能爲信心障難。”】
你能夠這樣修習的話，這個師長就算有一點過失，因爲你只看見他的好處，你就不會障礙。下面舉個例子。
【“譬如自于所不樂品，雖見具有衆多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如于自雖見衆過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。”】
譬如說對于你自己不歡喜的事情，盡管他有太多的好處，但是因爲你不歡喜的力量很強，所以他那個好處擋住那裏，擋不住，我們譬如說舉一個比喻：小孩子吃藥，那個藥絕對是對他有好處的，但是他看見苦的要命，他就不歡喜那個苦，不管藥多好他就是不想吃下去，所以他不管對我們多大幫助，你只要把這種心理在，哪種心理呀？就是看見那個過失的強盛心理擋在那裏的話，你就得不到這個好處，反過來呢對于我們自己的話，就算有各式各樣的過失在，但是我只要有一種功德，我，我這個東西最大的功德，什麼其他的壞事情你都看不見，不要說我吧，就是對自己的子女對自己的親人，那個小孩子都是一無所知的，可是你覺得那是你的親人，那是你的子女，就是這個功德現在前面的話，什麼過失你也看不見了。這個很明白的例子，所以他告訴我們你要努力去修善知識對你的功德；當你見到對你強大的好處以後，他雖然有一點點小小的過錯，擋不住了，那時候我們就好了，那時候對我們好，你愈向上這個力量是愈強，到最後那怕他是什麼十惡不赦之徒你也看不見他的過失，你只看見他的功德，你說會嗎？怎麼不會？當然會！而且絕對會。而且所有的佛菩薩沒有一個例外的，會！這個話怎麼講？所有的佛菩薩都要圓成六波羅蜜，所以我們佛陀就這樣的，提婆達多生生世世害他，他那一世曾經看過提婆達多害，他只看見他功德，他要來對他討頭目腦髓，成就我的布施；他來毀謗他，成就我的忍辱；成就我的持戒；成就我的精進，那不是嗎？所以剛開始，不要我們從那種惡劣的人上去想，那些善知識對你有這麼大的好處人，你慢慢的來，等到你力量增強了你自然而然一定一步一步能夠得到這個。所以我們現在不要說，這個佛法大乘我要學的，但是那麼難，你得到了這個次第一點都不難，先從善知識身上修，然後你力量加強，一步一步的加強，加到最後這個提婆達多你也一樣的能夠擋得住，一樣的把他看成你的善知識，那你就成佛了，這個次第這麼簡單，所以真正走起來，任何時候你只要跨這麼一步，但是任何時必須跨一步，我們眼前要跨的哪一步，眼前必須要走哪一步就是善知識，等到你這一步跨到了，最後舍頭目腦髓的時候也只跨一步，還是一樣，這個道理懂不懂？就是你的心力，認識各方面增強了，到那時候做的也是這樣只是一點點，所以我們現在因爲沒有這個次第，沒有這個完整的認識，總覺得這個佛法遠得不得了。說起來總是我是凡夫！所以心裏上要想佛法，永遠坐在那裏一動都不動。它現在真正這一本論的真正的善巧，是不但是告訴你佛法要學的，現在告訴你最高的目標是這個；眼前你下手走的，就是這一步，你能夠這樣走的，將來一步一步走上去，他最後的時候還是走那一步，你就成功了嗎？所以最後一句話，
【“複次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲爲諸尊重中無能匹者。”】
現在馬上舉個例子。這個阿底峽尊者的老師有很多，可是這個老師當中最殊勝的是誰？金洲大師。妙咧！這個金洲大師真正論持的實相見，卻是弟子比老師強，所以阿底峽尊者持的中觀見是究竟的，他的老師金洲大師持的唯識見，不如這個學生，但是這個學生，因爲大乘道的總體跟次第及菩提心，這個是佛法的中心最重要的，這個後面才講，暫時不在這裏詳論，太重要太重要了。這個概念從那裏來？從金洲大師那裏得到了，所以他把金洲大師看成所有的老師當中最殊勝的，馬上這個地方舉出大師告訴我們說這個最圓滿的師承從這裏來的，這個師承當中這個典型的例子，那個老師不如弟子，但是這個弟子把他看成尊重當中無比的，現在我們這種情況，假定說我們在這個概念上面不認識上不去的話，那麼修學佛法就呀戲論，自己害了自己，所以這一點聽完了好好的自己多看、多聽、多思惟，修習。菩提道次第廣論卷二：我們談到這個親近善知識，那麼這個應該以什麼樣的方式去親近呢？那麼親近善知識意樂方面，換句話說心裏上的應該有一些什麼認識，怎麼樣的准備以及行爲上頭。那麼關于意樂方面分叁部分，這個第一部分已經講了，第二部分開了一個頭，現在繼說下去。看文。
【“下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。”】
對于這個善知識，我們要修這個信心，這個信心就是信賴這個善知識，前面是把這個信善知識的基本的幾個道理說過了，首先說明真正修學佛法最重要的是信，說信爲道源功德母，長養一切諸善根，大乘佛法尤其是，這個成就與否，完全看善知識，而現在這個地方是說我們怎麼樣能夠修對大善知識的信心。那麼不但前面詳細告訴我們，乃至于說就是這麼一點點的這個恩，法恩，我們啊尚且應該這樣…
《菩提道次第廣論講記 第18-19卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…