..續本文上一頁個道理：“普示一切法功德。”所有在任何一件事情上面，任何一方面的功德，他在各方面告訴我們。我們現在修行，現在修行覺得難；假定說你得到了這個正確的認識以後，不難，而且是最容易。因爲，我們任何一件事情上頭，你面對的不管是有形無形，張眼閉眼，睡覺以及起床，這個，所對的事情叫做法，沒有別的，就這些事情。而不了解之前，一直在無明當中，增長染汙；了解了以後，你如法去做的，增長功德，都是靠這個東西來的。因爲你能這樣，所以你憶念：對啊，我這個善知識告訴我任何一件事情我們現在在煩惱當中，只有靠著善知識，轉煩惱做爲功德，轉過患爲功德，美不可言。所以每一個地方，你這麼去念，爲什麼經上面很多地方，在我們看起來，好像重重疊疊？它這個有很多意思，它每一句話，一層一層的深，一層一層的廣，這是一種。還有一種呢？對我們凡夫來說的話，你這麼念下去的時候，說不定什麼地方，跟你相應的，你能夠處處體會；還有，得越長越多的話，不是能夠增長你的功德智慧，越長越多，不是越好嗎？所以，它每一個地方，都有它的特別的意義。現在我們就應該像那個善財童子那樣；那麼這些東西最主要的在什麼地方呢？都是在後面那個“入法界品”；這個，善財童子五十叁參，所以信解行證，前面告訴我們的道理，你信得過，你了解了，告訴你修行的方法，最後實際上驗證了，就這個樣。這最早的時候，在華嚴六十七卷上面，在福城東，這個文殊師利菩薩，來告訴善財童子；然後呢，一個一個善知識，不斷的上去，善知識怎麼教誡善財童子，善財童子學了一些什麼；然後呢他怎麼樣的體驗，怎麼樣的感受。如果我們有機會，可以好好的，去看一下；否則的話呢，就是眼前你能夠把本論告訴我們的內容正確的了解，能夠一步一步深入的話，已經足夠我們受用，而且受用不盡。所以目前平常的時候，記住，把主要的時間應該擺在這個上頭；不要單單聽，聽完了以後書本一合，效果往往不大，如果你聽完了以後，過了一下，不是說馬上就看，過了十分鍾，等過了半個鍾頭，再看一次，印象就深。如果你事前能夠好好的念、看，盡管不懂，可是一聽的話，那時候境界又很不一樣；聽過了再溫習一下，那個效果就非常大、非常大，到那個時候，你會有絕不一樣的這個進度。你同樣的去念佛，同樣的參禅，同樣的學教，這個效果就完全不一樣；因爲你的心智那時候就變得非常利了。譬如我們現在眼前也是這樣，你同樣的用汽油，你把那個汽油，擺普通的那個“碰碰”車上面這種開法；擺在你那個摩托車上面，也是一種；擺在那個汽車上面，因爲引擎的不同，所以效果不一樣。現在我們那個引擎是個老爺引擎，壞得不能再壞；所以第一件事情我們這裏的心引擎就是我們的心智、我們的相續。你先把這東西淨化；淨化了以後，然後把這個東西，滑油加進去的話，那效果就很大很快。所以目前我們生活當中，爲什麼要盡量的簡化，而精力集中擺在這個上頭的原因在此。現在我們休息幾分鍾。上面是說，關于親近善知識，我們概念上頭，心裏上頭，應有的認識；照著這個認識，如何去修習、改善。那麼，下面進一步呢，就是講行持，怎麼去行持。所以，

　　【“第二加行親近軌理者。”】

　　親近這個善知識的道理以及行持的方法是怎麼樣的。他下面引這個

　　【“如尊重五十頌雲：”】

　　這個是印度馬鳴菩薩所造的，怎麼樣親近一個善知識，這個是大乘的；而密教當中特別重視，應該這樣說，就是行持的越高，他這個規則是越嚴謹。我們看，

　　【““此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。””】

　　說這個還用得多講嗎？他爲什麼說這句話呢？現在既然你們是大乘行者，乃至于知道最高的地方去，這種道理的話，應該很清楚，很明白，不必多講。要作些什麼呢？就是你努力的，這個“勵”不是馬馬虎虎，你全心全意去觀彼及彼。這兩個彼，一個就是善知識，一個就是善知識所重視的法，一個是善知識這個人。前面已經告訴我們，我們親近善知識，舍自自在，一切都要承事恭敬供養這個善知識；那麼，外面的身體上面的供養，這是一個；裏邊如法供養的，這是一個；我們真正修學佛法的人，應該觀這個。觀了以後，這樣去做，應該去做師長所歡喜的，不歡喜的事情應盡遮，完全不要作；那麼，這個從前面一路上面下來，我們了解了，必然是什麼啊？這個善知識有這樣的條件，你才能跟他；而這種有條件的善知識，他圓滿的是佛。當然，佛的希望的，希望你成佛，所以你當然會從發自內心的願意跟他；其次，佛所了解的也徹底的一點不錯的告訴你怎麼成佛；所以在這種狀態之下，你只要肯跟他，一定行。尤其是我們現在起心動念，都是凡夫，爲了我就是害了我，所以唯一的辦法，你只有聽從善知識的教誡。但是如果是你馬馬虎虎，一個不小心，這個“我”又冒出來了，所以如果說你不精進的話，不行；這是爲什麼要告訴我們，“應勵”，換句話說，努力的。這個親近善知識不是含含糊糊的，不是說我們現在，我把時間省出來一部份，給善知識跑的去，侍候他一點點，不僅僅是如此；剛開始是的，剛開始我們不是一口氣就可以達到最圓滿的，一步登天不可能，那麼我們慢慢學習。真正到深的時候，他會全部精神注意、了解，善知識要什麼？善知識希望的什麼？就這樣，你能夠這樣去做的話，那就對了。爲什麼要這樣去做？下面告訴我們，“金剛持”自己親口說的，這個就是報身佛，報身佛親口說的。化身佛說的，容或是不究竟的，不了義的，叁乘與共的，報身佛說的都是最徹底究竟的。說你的成就完全看你這個所跟的依止，規範師；了解了這一點以後，什麼事情“悉敬奉”，沒有一點剩余，沒有一點例外，百分之百的至誠恭敬，供養這個善知識。

　　【“總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。”】

　　就是這個，要努力呀！這個師長所歡喜的努力，不歡喜的去斷除。什麼？

　　【“作所喜者，謂有叁門，供獻財物，身語承事，如教修行。”】

　　分叁部份：第一個，財物通通供養善知識，這個外面的；裏邊呢，身語都侍候他；最後，如教奉行，這叁個次第。前面這個“供獻財物”，是對自己集聚資糧；“身語承事”，然後是調伏粗猛煩惱；“如教修行”是一路直超，這個必然的次第。所以我們要了解的，你必定認得了這個以後，你了解的越深，你那時候去做的時候才好；要不然我們無緣無故，我自己不享受，供養你爲什麼？自然而然會別扭的；所以你有正確的了解了以後，那個時候就會很好，高興的去做，也做得會很好。

　　【“如是亦如莊嚴經論雲：“由諸供事及承事，修行親近善知識。””】

　　這個經論上面怎麼告訴我們；怎麼親近這個善知識，是這樣的作法：供事、承事。換句話說，就前面說的：外面以財物，什麼東西都供養，然後你乃至于親身，最後如教奉行。

　　【“又雲：“堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。””】

　　這個，你一切的成就，都是什麼？“依教奉行”，這樣的話，善知識就歡喜了。真正的善知識歡喜的什麼？你成佛嘛；你能夠這樣去做，你能夠堅固，當然善知識會歡喜。所以佛陀，你供養他什麼東西，他不一定歡喜；你依教奉行，他是最歡喜，這是佛陀真正偉大的地方。他現在爲了救我們示現一個凡夫相，當然他的歡喜也是這個；這才是我們真正要修行的。

　　【“其中初者，”】

　　初啊，就是財物貢獻。

　　【“如五十頌雲：“恒以諸難施，妻子自命根，事自叁昧師，況諸動資財。””】

　　“恒”這個字，不管是身心兩方面，一直不斷絕的，一念都不忘失，時間上面一直這樣；拿什麼，最難布施的東西，自己的外財，這個外財當中，最親近自已的，妻兒子女都拿來供養；乃至于內財，自己的身命，都拿來供養自己的叁昧師，叁昧師就是密教當中的老師。他爲什麼這個地方要特別指密教的老師呢？因爲真正密教的老師，那是佛示現的凡夫相；所以當你真正遇見這種情況之下，就應該這樣。所以善財童子五十叁參，所參的那些，就是這類善知識，他的的確確，有這樣的弟子，有這樣的老師，就有這樣的成就。這個，就是我們的榜樣，何況是動資財，何況其他的呢？

　　【“又雲：“此供施即成，恒供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。””】

　　這樣的供養布施，成功什麼？“供一切佛”；現在供一個佛的功德已經不得了了，你現在只要供養你的自己的老師的話，等于法界一切諸佛通通供養了。所以這個地方的證明，就是：因爲你得了這個資糧，有那個資糧就得成就。現在我們要求佛，要福資糧圓滿，要智資糧圓滿；你能夠供養這個你這樣的上師的話，福資糧就圓滿，真快。平常我們，那不曉得要多少時候，現在如果真正遇見，老師你就這樣，就得到這好處。在這裏大家會問：對啊，沒有錯，現在暫時不了解的不談，了解了信得過了，說一點都沒有錯，那我想，我趕快去找這麼一個老師。一想，說我自己剃頭的這個老師可不是這樣的，那個不要去供養他。這個概念表面上面看起來好像對，其實完全錯。任何一件事情，一定要有的層次。真正的佛菩薩在前面，你也不認識，說實在的；實際上呢，你所以能感得佛菩薩，一定要有你的；現在剃度你的人，這個是引進門的第一個人，你對他這個恩你都不知道、不去感，你找到佛能找得到嗎？所以剛才說的，我們世間真正最大的大恩人─父母。我還記得很有意思的一個公案，那出在我的家鄉，事情離開現在七十年以前大概。那個時候，剛剛清末民初的時候，很多人到國外去留學。現在當然是，那普通的學說，普通人念大學都不稀奇；那個時候，這個念小學都不容易；居然一個民間的一個人，栽培一個子女，去留學。最好的中學，最好的大學那是清華，我想大家還了解，到現在清華北大的聲名都始終非常高，然後最後留學。留學回來了以後，這個父母是非常歡喜，他一生的心血都擺在這個兒子身上，回去了以後，那個父母看見兒子回來了，好高興，招待親友給他吃飯，他不願意，說嫌那個父母，這個也不對，那個也不對，知識也不好，什麼也不好，你們想想看，要你們看見這種人怎麼說啊？

《菩提道次第廣論講記 第18-19卷》全文閱讀結束。