..续本文上一页深入，使得你认识烦恼，净化烦恼，净化烦恼的现行，以及对治这个烦恼所种下去的这个潜在的恶业力量，这样呀！如果说你这样的话，你还能随顺著你自己吗？这个道理不明白的很吗？所以一定要依靠善知识，一定要弃自自在的根本理由在。我们现在修学佛法，这个第一个大错误，就在这里。现在觉得修行要出家，然后跑的去，师父剃了个头，好了，今天剃完了头，好的嘛，我还跟你嘛住它三天、住了一个月，然后明天弄一个茅蓬，那算是很好的人了。请问，这个时候你能修行吗？假定你已经懂得了，你何必要出家？何必要修行？假定你不懂得，关在茅蓬里，你能修吗？这个地方，我想我们大家都有个正确的认识。然后说好，好好跟在那师父身边，跟在那个师父身边，又觉得这个不对、那个不对，要这样才好、要那样才好，是第一个大错误，我们要改过来。改过来是辛苦的，但是非常值得。如是，我们再看文。

　　【“如是亦应观善知识容颜而行。”】

　　上面说像孝子，那个是对父子之间，那么我们现在怎么办呢？那就看善知识。为什么说观善知识的容颜而行？要晓得这个善知识他，绝不可能说一天到晚耳提面命跟著你耳朵面前，盯著你这么说，绝不可能的，这个东西你真正要求善知识的话，你要至心好乐的去求，这个道理这里先不深一层的说。你一定要委曲婉转的去看，怎么样才能够讨他的欢喜。到这里注意喔！我们说出了家了，你还要去讨善知识的欢喜，这不是世间的作法吗？表面上去看，是；实际上面去看完全不是。为什么呀？这个善知识有一个条件，前面已经告诉我们了，所以我们不是随便看的，这个善知识有这样的条件，具足这个条件的善知识，这种人他会不会以世间的眼光来跟你来往、周旋？不会，绝不会。如果说是百分之百具足的这个条件是佛陀，佛陀唯一的希望，就是把最好的、最圆满的东西给你；不过，他这个给你的，因为是最圆满的，所以绝不是世间的情染相应的这种东西；在这个情况之下给你的东西，这是圆满的佛法，而不是世间的情染。我们佛法里面告诉我们四依，依法不依人，我们说这个依法不依人，你为什么这个地方要看他的面孔，然后这样去做？这个正是依法不依人。依人，人世间的作法，现在不是，人世间的作法，每一个人都是要我为主，现在你先观察自己具不具足这个条件，善知识具不具足这个条件。这个善知识之所以成为善知识，正是净化的，而净化必须的条件、真实的内容，都在这个地方。你认识了这一点，你去依靠善知识，正是什么啊？正净化你的烦恼，不是很明白嘛！平常的时候你觉得自己要这样、那样，自己要那样、这样，这个是在烦恼当中，你不依靠自己了依靠他，本身就是个最好的净化烦恼，这个就是依法！所以这句话你不要弄错，依法不依人的意义是在这个上头，这个人、法两件事情摆在这里，清清楚楚、明明白白摆在这里，就是这个样，你要看得清楚。在这个相上面现出来的是什么？法的那一面，这个是你要依靠的，如果离开了人谈依法，没有这件事情；离开了法谈人也没有这件事情，这我们要清楚。所以这个上面说这样，告诉我们这个，现在下面引经来证明。

　　【“现在佛陀现证三摩地经中亦云：“彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。””】

　　不但华严经，这个经也告诉我们，舍一切自意，所有自己的统统舍掉，你能够彻底的舍掉了，你就能够圆满的成就，这么简单。在你还没有证得之前你能够舍掉了，这个是信位菩萨的典型的例子。这个信叫净心为信，净什么？净烦恼，所以这个你才懂得法相上头的严峻，说净心为信。心里什么是染污？烦恼，但是我们还没有证得烦恼之前，你能够完全不随著烦恼，一切拿掉了，跟著善知识，这个时候是。所以那个时候立它这个位次叫信位菩萨，这是它的原意，如果你了解了这个根本意趣，然后你看那个经典上面，你就会了解了。为什么信位菩萨能够不使烦恼现行，明字位当中的第一个念起来，第二念就不会随转的；第一念起来烦恼察觉到了，第二念就不跟著转，这是明字位中的人。这样现在我们不要说第二念、第三念，过了几天还在那里，人家点醒了还不服气，那个就是完全不相应的状态。所以真正的重要的就是观察这个东西。下面有一句附注，这个附注很重要的。

　　【“此亦是说，于具德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。”】

　　这个上面的条件，说他一定要有这样的德行，那你可以照这个办法做，所以前面告诉我们依法不依人，这个人有没有这个法，他如果有这个法的话，对了！那么在这种情况之下你要去做，除了这个条件以外，其他的人，你不能这样做。下面叫授其鼻肉，这是什么意思？牛跟马这个鼻子，在人家手上的，实际上我们也是如此，我们要了解，牛马的特质是什么啊？痴相、畜生相、无明。拿我们来说，我们现在是完全像畜生一样，对于这个是非、正法，没办法辨别，那个时候叫你跑的话，你一定不知东西，不知跑到那里去了，你要真正上路的话，一定要有一个人引导你，然后那个时候，你把你引导的那个绳子，交给他的手上，你能够交给他的手上，决定没有错，这个就是所以我们前面要了解的。所以他才告诉我们，于其法前那么你必须把你那个鼻子上面那根绳子交给他手上，他才能够带你出那个痛苦的深渊，除了这个以外，对不起，你千万不可以，第一点。这一点道理，我们现在懂了，然后好好的去深细的观察，平常的时候，我们起心动念之间，一切行为之间，你要去观察。讲那个去掉烦恼等等，不大容易，很不容易，不要说你不认识，你认得了以后，都不容易做得到，第一点。第二点：

　　【“谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。”】

　　你找到了这样的一个大善知识，一心一意依靠他，绝对不让自己的自我发作，一天到晚跟著他，你能够这样去做的话，你就行。

　　菩提道次第广论翻译第十七卷Ｂ面

　　绝对不让自己的自我发作，一天到晚跟著他，你能够这样去做的话，你就行。所以那个时候，就怕一些问题来障碍你，你一旦离开了他了，你这个“我”就又起来了，“我”一起来了，又是生死染污之业。所以这个时候，第二步就怕不能依靠那个善知识。所以一定要有非常坚固的，依靠这个善知识，绝不离开，非常坚强，像金刚心；金刚能破一切，不被一切所破。所以真正一个人，依止善知识的这个心，像金刚一样，不管在任何情况之下。

　　【“谓诸魔罗及恶友等，不能破离。”】

　　就是这个，不要为魔跟恶友来破。这个恶友，实际上对我们修学佛法当中，这个最严重、恶劣的，就是这个。这个恶友不是今天跟你吵架，打架的这个人，好朋友，他跑得来跟你说：某人哪，你在这地方苦苦恼恼干什么哪，我们一起跑得去玩一玩，喝喝酒，聊聊天。你觉得真痛快，这个就是恶友。所以这个概念，我们要很清楚。然后那个师长在那个地方呵斥你，他跑得来跟你说：我真同情你！像你某人，你这样了不起，你世间上面有这么了不起的学问，舍离了，跑到这里来啦。照理人家应该捧你，他不但不捧你，还骂你。你还听得很来劲。对不起！这个是恶友，真正可怕的地方，就是这个。我们现在仔细看看佛经上面，佛经上面这个魔，绝对不是说，把他扮得三头六臂要杀你的样子，一定告诉你，你这么辛苦了，你这样的苦苦的作这件事情，干什么呀？去享福，那就是这个。所以这种道理，除非是佛陀、大善知识来告诉我们，我们还不知道。所以关于这一点的话，你觉得什么？觉得“正住”，然后呢，觉得“具慧”，你不具足这个条件的话，世说的恶法，跟正说的善法，你分别不清楚；说的似是而非的，实际上害你的，以及他的的确确的帮你的，你分不清楚。那时候你一定会跑到那个地方停住了，乃至于退掉了。

　　【“即前经云：“应当远离，亲睦无常，情面无常。””】

　　就是前面那个三摩地王经告诉我们，你亲近这个善知识的时候，要恒常不变，不要一下很好－－亲，好好；一下，又不行了。然后你内心上面，这样的发之内心的，不是在表面上面。所以我们看这个真正的大善知识，那个太多这种类型，他怎么把他磨折，他绝不气。要我们现在稍微受一点委曲，明天拎了个包袱就跑掉了，那是一点用场都没有。就是留在这里的话，心里不晓得是打算些什么事情，那个东西是我们真正跟法不相应的地方。遇见这种情况，就得好好忏悔，忏悔的办法，他下面还会详细的告诉我们的。那么要坚固。再下面，怎么办哪？

　　【“荷负尊重一切事担者，如大地心。”】

　　我们想像当中，然后跟了一个善知识，不离开了，他叫你修学佛法；他不是叫你修学佛法，他叫你负担这个善知识的那些事情。负荷尊重，尊重就是你所依止的善知识的一切事业担，他的事情，你把它担起来。要像什么？大地心。叫你随便做一点还可以，要大地心的话，大地是承担所有的东西，任何东西来，它绝对不叫回头。

　　【“谓负一切担，悉无懈怠。”】

　　所有的负起来，没有一点的懈怠，行为固然是要这样，心理的行，心理跟行为，同样的没有一点点退却，没有一点点疲厌。

　　【“如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨，我之知识，如教奉行，实属大福，今后莫觉如担，当为庄严””。】

　　这个详细的道理，这里不多讲了，就告诉我们，一个袓师给他说这个概念，我们现在先要建立起来。说你们今天有幸的遇见这样的一个了不起的成就者，这就是我们的真正依靠的大善知识，碰到这种情况，依教奉行，照著佛、菩萨以及这个善知识告诉我们的去做，这是我们的大福报啊！千万不要觉得这是负担！这个才是我们真正的庄严！这个话好容易说，好难做到，不要说做到，好难了解。所以在这个地方，我只是建议诸位，把这个概念先弄清楚，为什么？第一个。第二个呢，你了解了为什么，看…

《菩提道次第广论讲记 第16-17卷》全文未完，请进入下页继续阅读…