..续本文上一页相应的。这个真正的佛法的善知识帮忙你净化贪、嗔、痴的，一定在这个上面，两个彼此间兜不起来的，完全兜不起来的，所以你拿这个贪、嗔、痴要想去求善知识的话，缘木求鱼，越走越远。这是为什么他这个次第摆成这个样的，这一点要注意。所以我们看那个大善知识那些传记什么等等，他都是这样，跑上来都给你一盆冷水。这为什么原因呢？这个有很多特殊的道理在，这个事情在这个地方我们不能详细的深谈，总希望大家善自努力。然后自己有了这个条件，也找到了可以依止的善知识，那个时候就跟著他受佛法，好好的修学。那么这个时候，这个传承当中又告诉我们有两种不同的办法。

　　【“是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。”】

　　这是他们两个人的作法不一样，这两个都是有不同的师承，有不同的内涵，这两个当中应该采取那一个，我们看一下。

　　【“桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一○波索迦说法而住，亦从听闻，徒众白曰：“从彼听闻，退自威仪。”答云：“汝莫作是言，我得二益。””】

　　那么这两个人当中，先说后者桑朴瓦，他的善知识很多、很繁，多的话－－数量，繁的话－－内涵也很杂，各式各样的善知识，乃至于凡是有讲有说，他都要去亲近他，要去听闻他。乃至举一个例子，有一次他从康，就是西康，进入到西藏去的时候，半路上面有一个在家人在那里说法，他也跑到那去听，所以他那个徒弟就说：“师父呀，这个在家人是普普通通的，你这样子的一个了不起的大法师，你怎么跟他听呀！”他怎么说？“你不要这样说，我可得到两个好处啊！”这样的一位了不起的大善知识。桑朴瓦那个人如果拿我们中国现在的，我们不一定现在的，我们中国历史上的那些祖师，比拟一下的话，就相当于什么？相当于什么潮州，黄檗，那些大师。他是阿底峡尊者下面的一位很了不起的大善知识，我们可以想像这个人的程度、成就，他在康地那个弟子非常多，那个道场非常了不起，这么一个人，结果一个普普通通的那个在家人在那里讲经，他就恭恭敬敬跑的去听。这一点是对我们是一个绝重要的、绝大的一个提示，那么这是一类。另外

　　【“善知识敦巴者，尊重○少，数未过五。”】

　　他的尊重非常少，他的善知识不多，总共算起来还不到五个。那么，现在这两类当中那一个好呢？下面告诉我们。

　　【“博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。”】

　　说：那二者当中那一个好啊？现在说。

　　【“谓于未修心，易见师过，起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。”】

　　他有一个条件的，什么条件呢？先要经过一个时候的修习，怎么修法？他是在下面告诉我们，就是我们修习依止善知识的重要，种种方便善巧。你有了这个修习以后的话，你就看人家，只看见他的好处，不看见他的缺点，。所以我们想一想那个法华上面的那个常不轻菩萨那个公案，他看见任何人，他说：你们都是成佛呀，我不轻你们。他看见任何人，他觉得他就是将来的佛，那是经过了修行以后的。在我们没有修，这个情况之下，我们动不动看见别人的过错，那个时候，比较起来，学敦巴尊者来得好，学后者。不过这个地方我们要注意一点，说反正这个里边有两个传承，我们学后者，稍微找到几个善知识就可以了，其他的人你动不动就看他的过失。这个错了，这个概念我们一定要想办法把它消除掉。想想看他真正的内涵是什么？是说他已经认真的修习过了，必然的结果。而我们现在呢？没有修习。你想不想向上爬？当然我们想。如果想向上爬的话，千万不要自甘堕落。所以前面告诉我们，那些真正的大善知识，他都把这个眼睛向上看。这个人，不怕自己差，就怕自己烂，一烂就没有用；反正我就这个样了，混混，那谁也拿我们没有办法。所以碰见这种情况之下，我们，是的，因为没有修习过，所以应该采后者比较好。但是那个时候我们心里感到惭愧，深深的惭愧！我们的条件太差，正因为条件太差，只能用这个方法，然后要努力增上，这才是我们应有的态度。

　　【“如是应知，曾受法恩，特于圆满教授，导心知识，如何依止。”】

　　好了，现在把这个真正的依师的道理，下面说明。说这个佛法的恩惠，了不起，这个恩之大，我们世出世间的一切的好东西，都是从佛法上面来的。这个念恩两件事情，我们要一而再，再而三，不停的摆在心里面，去体验去认识它。乃至于随便一件小事情，现在的我们常常这样说，我欠他什么？还不是我出钱给他买的，这个概念很不好，很不好。是的，拿世间的这个一般的眼光去看标准来说的话，你拿钱来去买，乃至于说我就是这个样，他拿我怎么样，他就是莫奈何我。这个真正说起来，完全是自己害自己的概念。你能够懂得了，怎么样去感人家的恩，结果真正受用是你自己的。这一点，你们自己好好的去体会，你们能够体会到多少，你们就得到多少受用。我们深的先不谈，就非常浅的，你现在说：这还不是我钱来买的；我这样做他莫奈何我。这个心理什么心理？这个心理本身是烦恼心理，我们现在修学佛法要净化烦恼，却一天到晚在烦恼上面转，还找了种种的理由，觉得自己有理由。我们先不必谈其他，那个起心动念，已经错到不晓得那里去了。那么这种事情都要靠什么？都要靠善知识来引导净化我们。所以详细的内容，你们一步一步自己向下去的时候，好好的努力去体会、去观察。那么在这个里边特别的是什么？圆满教授的导心知识，这个圆满教授，不要轻轻放过。教授的内容我们知道，就是真正的精要的关键，修行的主要的旨授，而且这个地方是圆满的，引导我们修行的这样的大善知识，太重要。真正的一个人修行的成就与否，完全靠这个。你有了，不要怕；没有的话，就算你再大的学问，也会出毛病。那么怎么依止法呢？分成功两部分，意乐是观念上、心理上的，加行是根据这个心理应该怎么样在行为上；所以：

　　【“其理分二，一、意乐亲近轨理，二、加行亲近轨理。”】

　　分成功这两部分。那么这个里边

　　【“初中分三。”】

　　那个关于那个概念方面我们分三部分。

　　【“一总示亲近意乐，二特申修信以为根本，三随念深恩应起敬重。”】

　　分成三部分。意乐是先把那个亲近善知识的那个主要的概念，我们应该把它了解一下，整个的这个内涵应该了解。那么第二，特别的在这个地方，是对善知识第一件事应该什么？修信，这个是我们的根本。第三个呢，随念深恩应起敬重，这个次第是这样，我们现在继续下去看。

　　【“今初”】

　　第一个说，整个的说亲近善知识的那个概念。

　　【“华严经说，以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。”】

　　这上面引华严经的，我们也可以同时了解，的的确确，说我们要想得到最圆满的教授的话，那就是从这个地方，所以华严经也的确是佛出世的时候说的最圆满的，包含了所有。而这个九种，已经把亲近善知识、承事善知识的所有的纲要，都统统包括在里头。

　　【“即彼九心摄之为四。”】

　　那个九样东西也可以分四个大项目，现在我们一个一个来看，第一个大项目。

　　【“弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。”】

　　第一个是舍弃，舍弃自己的自在。什么叫自在呢？就是我想怎么样，我要这个样，这个要拿掉。怎么办呢？一切要看你所依止的善知识，他要怎么办，你种种、处处地方，委曲求全，跟著他去做。就像什么？像孝子，像世间的孝子；当然不一定指孝子，就是说拿我们能够体会得到的，这一种心情去做。

　　【“谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。”】

　　这个孝子平常怎么啊？，他不会说我要怎么办，我要怎么办。不是的，他一定先观察了解他父亲应希望怎么？，什么是他父亲喜好的，什么是他父亲不喜好的，他一心一意努力的去满他父亲所希望的；然后跟随著他父亲的教导而去行。所以他主要的内涵，就是不要听从我们自己的自在，而要努力的跟所依靠的善知识。这世间比喻像孝子，那个世间比喻，就是用这一个比喻，让我们体会到我们应有的心情。如果我们现在这个时候，对于这个孝的概念不认识、不具足，你不妨换一个，就是总归你如果说跟那一个人也好，或者什么你总是委曲求全、愿意处处地方舍弃掉了你，要跟他去做，就是这种心情。以我们现在的情况，不妨说一个作生意的人，他绝对不会为了自己，怎么样的要自由自在的快乐；他总觉得，怎么样的去做才能够讨好那个顾客，想尽办法去讨好那个顾客。所以早晨他一大早起来，晚上很晚再睡觉，别人在休息的时候，他不在休息，他要想办法做生意呀！我们现在要用这种心情去做。那么为什么要这个样？这是个原因，在这里这一点请大家仔细的思索一下。现在我们大家在家里边享受不要，放弃掉了这个享受，跑到这里了，请问，干什么？为什么你来？这个始终你认得很清楚，你为什么要到这里来？这个不必人家来讲，人家讲没有用场，你自己问，你为什么？说：我要修行。你为什么要修行？修些什么？这个才最重要的。说世间的苦，安逸实在不行！有的人说：我这个地方，真是感觉得娑婆一无是处。如果我们套一句俗话的话，这个生死心切。为什么有生死？烦恼、恶业！什么是烦恼？就是我们现在的知见，这个叫做无明，你一天到晚就在这个当中转，你现在既然要想透脱生死，跑到这个地方来，你仍旧跟著自己的烦恼，我要这样、我要那样，请问这是修行吗？你跑得来，你说：我跑到这个地方来，头也剃掉了，换了这件衣服，受了大戒，一天念多少佛，拜多少佛，看多少经。这个我不能说你不是，但是也不能说你是，还没有到。他真正的修行，就是凭借著这些这个必要的条件，步步…

《菩提道次第广论讲记 第16-17卷》全文未完，请进入下页继续阅读…